Kategori: Motivasi
Haus akan integritas. Kecanduan dan jalan spiritual
Sebagian dari kita ada yang merasa berbeda, terisolasi dan sendirian – seolah-olah kita melihat seluruh dunia dari luar.
Seringkali kita malu pada diri sendiri, menganggap diri kita lebih rendah, kurang penting, cerdas, atau berguna daripada orang lain.
Selain itu, kita sering dirasuki oleh kecemasan yang menggerogoti, keinginan untuk sesuatu yang lebih.
Apa yang kita cari seharusnya membantu kita merasakan keteraturan, di tempat kita, untuk merasa bahwa kita milik sesuatu yang lebih besar.
Jika kita bisa menemukannya, kita tidak akan lagi merasa kesepian.
Kita akan belajar apa artinya dicintai dan dipahami, dan kita akan mampu mencintai timbal balik.
Kita akan bahagia, puas dan damai dengan diri kita sendiri, hidup kita dan semua orang di sekitar kita.
Kita akan merasa bebas, santai, terbuka dan ceria.
Perasaan cemas dan kerinduan rohani sudah tidak asing lagi bagi banyak dari kita. Orang berbicara tentang keinginan samar untuk sesuatu yang hilang dari hidup mereka. Mereka menggambarkan kekosongan batin yang menindas yang tidak pernah bisa diisi. Kegembiraan batin yang tak henti-hentinya ini begitu kuat sehingga terkadang bisa menyakitkan. Tampaknya datang dari inti, dan bagi sebagian dari kita itu terasa lebih kuat daripada dorongan seks atau kelaparan fisik.
Kami merasakan kerinduan yang monumental untuk sesuatu yang tidak terbatas, untuk menjadi, tempat, atau pengalaman yang tidak memiliki nama. Sebagian besar dari kita mengalami beberapa derajat kekosongan, kesepian, perasaan rendah diri, idealisme, atau aspirasi spiritual. Kami mengenali dalam diri kami ketidakpuasan, keinginan untuk menghindari penderitaan, dan kecenderungan untuk mencari jawaban dalam berbagai kegiatan, substansi atau hubungan.
Kami, sebagai sebuah budaya, tidak memiliki banyak struktur yang memungkinkan kami untuk mengalami dan memuaskan aspirasi tersebut secara mendalam. Akibatnya, orang-orang dari segala usia mendistorsi dorongan yang sangat kuat ini dan mengekspresikannya dalam berbagai jenis penyalahgunaan – tidak hanya dalam alkohol dan berbagai penyalahgunaan narkoba, tetapi juga dalam pola makan yang tidak tepat, perilaku seksual, penyalahgunaan kekuasaan, uang, hubungan, perjudian dan tindakan adiktif lainnya yang tak terhitung jumlahnya.
Pada awalnya, kita tampaknya puas dengan seks, pesta, minum alkohol dan obat-obatan lain, perjudian, dan kegiatan lain yang mengembangkan kecanduan dalam diri kita. Kami pikir kami merasakan apa yang kami butuhkan dalam pelukan kekasih kami atau ketika kami mengambil Valium, atau ketika kami makan brownies cokelat lagi dengan kacang, atau ketika kami mengendarai mobil kami terlalu cepat. Kami menemukannya dalam pelupaan alkohol manis. Batas-batas kita mencair, rasa sakit menghilang, dan kita pikir kita bebas. Kami merasa nyaman dengan kulit kami sendiri dan merasakan keceriaan tanpa beban yang memberi tahu kami bahwa kami dapat menangani semuanya. Sangat mudah bagi kita untuk berkomunikasi dengan orang-orang yang dalam kehidupan biasa tampak tak tertahankan. Kami merasa diterima dan disambut – tetapi hanya sampai alkohol berbalik melawan kami.
Akhirnya kita mendapati diri kita terperangkap dalam lingkaran setan yang mengancam kesejahteraan fisik, emosional, mental, dan spiritual kita.
Saya yakin ada orang-orang bahagia yang, merasakan kehausan ini, masih tidak memuaskannya dengan cara-cara yang merusak. Namun, banyak yang mendefinisikan sendiri aspirasi spiritual ini sebagai semacam suara yang terus-menerus mendorong mereka untuk mencapai sesuatu dalam hidup, dan karena itu mereka sering mengacaukannya dengan keinginan sehari-hari. Mereka mendefinisikannya sebagai keinginan untuk unggul di lapangan, mengembangkan kecerdasan, pergi ke perguruan tinggi bergengsi, bertemu pria atau wanita impian mereka. Mungkin mereka diliputi oleh keinginan untuk model mobil tertentu, baju baru atau hubungan seksual.
Nafsu makan yang terjadi secara alami ini dapat terwujud dalam konsumsi makanan, alkohol, nikotin, atau zat lainnya. Beberapa orang merasa tidak puas dengan pernikahan mereka dan menemukan dalam diri mereka keinginan yang penuh gairah untuk sesuatu yang lain: rumah baru, perubahan signifikan dalam perilaku pasangan mereka, hubungan yang sama sekali berbeda. Lagi pula, sepertinya selalu baik di mana kita tidak berada! Mereka merasa tidak puas, seperti ada yang hilang. Mungkin uang besar, posisi sosial yang lebih baik, atau pekerjaan baru akan membawa kebahagiaan?
Tetapi ironisnya adalah bahwa baik aktivitas eksternal maupun asupan zat tidak memuaskan aspirasi atau perasaan kekosongan yang melekat. Setelah beberapa saat, kita menyadari bahwa tidak satu pun dari solusi ini akan menyelamatkan kita dari perasaan hampa, karena semuanya mengandung penyebab potensial untuk masalah yang lebih besar. Kami terus merasa sengsara. Banyak orang menemukan objek keinginan mereka, tetapi rasa sakit yang tak henti-hentinya tetap ada. Satu bisa memenangkan gelar pemain sepak bola tahun ini, yang lain bisa mendapatkan gelar dari perguruan tinggi bergengsi. Dan orang lain, mungkin, akan menemukan dirinya sebagai pasangan hidup yang patut dicontoh, mendapatkan cukup uang dan mulai hidup seperti yang selalu ia impikan. Namun, bahkan saat mandi dalam kelimpahan, yang menyiratkan kepuasan, serta pemenuhan semua keinginan, seseorang terus merasakan kehausan ini,
Tempat yang kita cari, di mana integritas hadir, adalah inti spiritual kita, komponen penting dari sifat kita. Mengembangkan hubungan dengan sumber batin ini adalah aspek umum dan perlu dari keberadaan manusia. Sepanjang sejarah, hubungan antara dewa dan seseorang atau masyarakat telah dipertahankan dalam banyak cara – melalui berbagai bentuk latihan spiritual, ritual, dan ekspresi kreatif. Seluruh budaya telah mengakui pentingnya dan nilai dimensi spiritual kehidupan manusia dan telah secara aktif mendukung perwujudan dan pengembangan aspek penting karakter manusia ini. Keinginan untuk mencapai pengembangan semua potensi kita adalah wajar. “Kehausan akan integritas yang dirasakan jiwa kita … persatuan dengan Tuhan” –seperti yang dikatakan Jung, dorongan batin mendasar kitalah yang memiliki dampak terbesar dalam hidup kita. Dorongan untuk mengetahui kebenaran tentang diri kita sendiri memanifestasikan dalam diri kita semacam ketidakpuasan ilahi.
Jung menulis dalam suratnya yang terkenal kepada Bill Wilson: “Alkohol dalam bahasa Latin spiritus, dan kata yang sama yang kita gunakan untuk racun yang paling merusak, kita gunakan untuk pengalaman religius yang paling agung. Oleh karena itu, rumus spiritus contra spiritum berlaku di sini.”… Roh (roh) ilahi menyembuhkan dari efek merusak alkohol, atau “alkohol”. Resep ini terutama mendorong pengembangan spiritualitas sebagai penangkal alkoholisme, tetapi juga berlaku untuk jenis kecanduan lainnya, termasuk kecanduan narkoba, penyalahgunaan makanan, seks, hubungan, kekuasaan, dan perjudian. Jika, alih-alih mengikuti kecanduan, kita mulai memuaskan dahaga kita dengan pengalaman akan Tuhan, pada akhirnya kita akan mendapatkan kepuasan yang sangat kita dambakan.
Subyek keinginan kerinduan kita memiliki banyak nama: esensi ilahi, energi kreatif, kekuatan cinta, Bunda ilahi, sifat Buddha kita, Tao atau kesadaran kosmik. Orang-orang percaya menyebut ini Roh Agung, Kristus, Jiwa Terkasih, sumber inspirasi kita, Kekuatan Yang Lebih Besar, atau Tuhan, untuk menyebutkan beberapa saja. Dan meskipun kekuatan yang tak terlukiskan ini berada di luar definisi apa pun, untuk menceritakannya, kita terpaksa menggunakan kata-kata.
Bagi sebagian orang, kata-kata ini memiliki konotasi positif dan mengungkapkan sesuatu yang sangat diinginkan. Orang-orang seperti itu tidak mengalami kesulitan dengan konsep kehadiran ilahi dalam hidup mereka. Mereka bahkan mungkin memiliki pengalaman yang membuktikan keberadaan dan pengaruhnya, dan mungkin saja orang-orang seperti itu berusaha keras untuk mengembangkan hubungan dengan kekuatan ini.
Namun, konsep-konsep ini, karena berbagai alasan, menyebabkan ketidaknyamanan mental yang mendalam pada banyak orang. Topik spiritualitas, “dunia spiritual” sering dianggap tabu. Kualitas hidup yang tersembunyi, tak terlukiskan, tetapi mendasar ini seringkali lebih tabu daripada bidang yang lebih kontroversial seperti seks dan uang.
Banyak dari kita menyangkal kerohanian kita. Sama seperti kita menekan dan menolak semua hal buruk yang telah kita lakukan terhadap diri kita sendiri dan orang lain, kita menolak untuk mengakui kemampuan mistik kita.
Ketika saya menulis tentang esensi ilahi atau tentang Tuhan, saya menyentuh sesuatu yang tersedia bagi kita semua. Dalam konteks ini, spiritualitas tidak mengacu pada suatu fenomena yang kabur, eksotik, atau fenomena Zaman Baru. Ia juga bukan dogma, bukan pula kebijakan atau hierarki yang direpresentasikan dalam arena keagamaan tertentu. Spiritualitas adalah elemen keberadaan yang sederhana namun kuat yang dapat diakses oleh siapa saja. Ini melibatkan pengalaman pribadi langsung tentang realitas yang berada di luar persepsi kita yang biasa dan terbatas tentang siapa kita. Lingkungan yang diberkati ini memberi makna pada hidup kita dengan menambahkan dimensi sakral ke dalamnya. Mereka memperluas rasa individualitas kita, serta pemahaman kita tentang tempat yang diberikan kepada kita di alam semesta.
Kekuatan ilahi ini bersifat transendental dan imanen pada saat yang bersamaan. Kita dapat menemukannya baik di sekitar kita maupun di kedalaman jiwa kita. Tuhan adalah sesuatu yang lebih tinggi, surgawi, ada di mana-mana dan melampaui semua bentuk yang lengkap. Tetapi, di sisi lain, Tuhan dimanifestasikan dalam ciptaan, yang menganugerahkan roh suci baik diri kita sendiri maupun segala sesuatu di sekitarnya. Tuhan tidak dapat dipahami dan pada saat yang sama dapat diketahui melalui kesadaran kita yang berkembang.
Di pusat setiap agama adalah esensi mistiknya. Para pendiri sistem ini adalah tokoh-tokoh sejarah yang memiliki pengalaman perjumpaan langsung yang kuat dengan yang ilahi. Perwakilan dari cabang mistik dari tradisi ini selama berabad-abad terus percaya pada realitas spiritual yang dengannya kita dapat berinteraksi melalui kontak langsung.
Realitas spiritual adalah kesatuan yang sempurna. Ini menawarkan kita integritas dan rasa hubungan dengan diri kita sendiri, dengan orang lain dan dengan dunia di sekitar kita. Kesatuan suci ada di alam semesta di luar perbedaan dan pertentangan. Itu melampaui batasan dan mengikat banyak utas berbeda ke dalam satu kanvas keberadaan.
Esensi yang dalam ini murah hati, peduli, dan bijaksana dalam keluasannya. Mereka yang mengalaminya menggambarkan rasa syukur yang tiba-tiba memenuhi hidup mereka: mereka mengalami sesuatu seperti campur tangan dan pertolongan ilahi. Mereka dapat diliputi dengan rasa kemurahan hati dan kebaikan tak terbatas yang berasal dari sumber ilahi. Ini tidak berarti bahwa hidup akan selalu bahagia dan mudah: hidup kita, menurut definisi, penuh dengan keraguan dan cobaan, pasang surut. Namun, dalam semua kegiatan kita sehari-hari, kita merasakan bantuan rohani yang diberkati. Bahkan dalam kesulitan, kami secara berkala menerima rasa umum harmoni dan ketenangan sebagai hadiah.
Selain itu, banyak tradisi mencirikan prinsip tertinggi ini sebagai yang awalnya kreatif. Kekuatan ini dalam segala kekayaan dan keragamannya adalah Pencipta alam semesta, dan penciptaan itu terus menerus dan mengekspresikan dirinya melalui permainan keberadaan, melalui semua karakter yang bertindak di dalamnya. Dia adalah sutradara dari drama kosmik yang sedang berlangsung ini dan ada secara bersamaan baik dalam penciptaan maupun di luarnya. Denyut nafas ilahi ini adalah ritme hidup kita.
Beberapa musisi dan seniman mengakui Kekuatan Yang Lebih Tinggi ini sebagai sumber inspirasi mereka. Atlet luar biasa mengaitkan rekor mereka dengannya. Penyembuh menganggapnya sebagai sumber yang terletak di jantung karunia penyembuhan mereka. Mereka yang menghabiskan waktu di alam – di pantai, di hutan atau di pegunungan – berbicara tentang dia sebagai kekuatan di balik Alam dan kehidupan rahasia. Beberapa mendefinisikannya sebagai cinta, kasih sayang dan perhatian yang datang dari orang lain atau dari sekelompok orang. Tetapi ada juga orang yang mengatakan bahwa Kekuatan ini mewakili potensi spiritual kita, kemungkinan dan karunia kita yang tidak terbatas yang tetap tersembunyi dalam diri kita untuk waktu yang lama.
Poin penting di sini adalah bahwa kuasa ilahi ini, tidak terbatas dan universal, masih tersedia bagi kita. Siapa pun kita dan dari mana pun kita berasal, kita dapat mencapainya, karena Esensi yang dalam ini ada di dalam diri kita masing-masing. Karena kita memiliki kesempatan untuk berhubungan dengan “diri terdalam” kita, untuk memastikan perkembangan spiritual kita, kita tidak boleh bergantung pada perantara. Hubungan langsung kita dengan yang ilahi tidak dapat dibandingkan dengan dogma dan politisi, atau dengan orang-orang hebat. Spiritualitas sama sekali bukan pencarian eksternal untuk beberapa entitas samar dan jauh yang menghakimi dan mengkritik. Ini berkaitan dengan hubungan batin kita sendiri, dengan esensi tak terbatas dan abadi yang berada di dalam. Inilah yang kami perjuangkan.
Berdasarkan buku Christina Grof “The Thirst for Integrity”.Pengarang: Christina Grof.
Cara memotivasi seperti yang diajarkan Nabi Muhammad
Baik di tempat kerja, sekolah, dengan teman atau keluarga, ada kalanya kita memiliki harga diri yang rendah atau kurangnya motivasi untuk berinteraksi dengan orang lain dan berpikir negatif sepanjang hari.
Pada saat-saat seperti ini, akan sangat membantu jika memiliki seseorang yang membuat kita merasa bersemangat, tegas, dan bersemangat untuk mencapai tujuan kita. Siapa pun yang tahu tentang teknik motivasi nabi Muhammad akan menjadi kandidat yang ideal.
Nabi, semoga damai bersamanya, mengubah sekelompok besar orang yang terbiasa hidup dalam kondisi gurun yang keras menjadi satu komunitas dengan kebajikan dan moralitas yang tinggi. Bagaimana dia melakukannya?
Menemukan Teknik Motivasi Nabi
Nabi Muhammad mendorong para sahabatnya menggunakan berbagai teknik yang dirancang untuk memperbaiki perilaku mereka, sehingga berguna bagi mereka dalam kehidupan ini dan lebih dirahmati Allah SWT, Insyaallah.
Sebuah penelitian dilakukan di Departemen Studi Umum Universitas Islam Internasional di Kuala Lumpur, Malaysia, yang berjudul “Dampak Metode Motivasi Nabi Muhammad Terhadap Prestasi Siswa.”
Studi ini melibatkan psikolog kognitif dan perilaku dan didasarkan pada literatur hadits dari koleksi hadits Imam al-Bukhari, Imam Muslim, Sunan Abu Daud dan Sunan Tirmidzi.
Penelitian yang dilakukan dengan sekelompok besar siswa dalam jangka waktu yang lama menunjukkan peningkatan konsentrasi, perilaku kelas yang lebih baik, nilai yang lebih tinggi, dan konflik siswa yang lebih sedikit.
Berikut adalah enam teknik motivasi dari Nabi Muhammad yang dapat kita pelajari:
1. Teknik pemberian
Nabi bersabda:
“Barang siapa yang berniat untuk mengerjakan suatu kebaikan, tetapi tidak mampu melakukannya, maka Allah akan menuliskannya sebagai satu kebaikan yang sempurna. Jika dia berniat melakukan ini dan melakukannya, maka Allah SWT akan menuliskannya sebagai sepuluh perbuatan baik, dilakukan tujuh ratus kali atau bahkan lebih. Jika dia berniat untuk melakukan perbuatan buruk dan tidak melakukannya, maka Allah akan menuliskan satu kebaikan yang lengkap untuknya. Jika dia melakukan ini, Allah akan menuliskan satu keburukan baginya.” (Bukhori)
Mendapatkan pahala karena menyelesaikan tugas memperkuat proses belajar kita, metode yang didasarkan pada prinsip hadits ini. Untuk menerapkan alasan penghargaan motivasional dengan benar, itu harus mengikuti penyelesaian tugas. Jika tugas yang telah diselesaikan bersifat publik, maka tugas tersebut harus dipresentasikan secara publik. Sangat penting untuk menahan diri dari kritik untuk tugas yang tidak diselesaikan dengan benar.
2. Teknik untuk mencegah perilaku buruk.
Jarhad (ra dengan dia) melaporkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) melewatinya ketika pahanya dibuka. Nabi berkata:
Tutupi pahamu karena itu adalah bagian dari auratmu. (Tirmidzi)
Ketika seseorang dikritik karena perilakunya yang buruk, orang tersebut mungkin merasa bahwa mereka sedang diserang. Agar tidak memprovokasi konflik, ulangi instruksi tugas dengan tenang, sehingga lain kali Anda akan menanamkan motivasi menjadi lebih baik dan mendorong pengembangan reaksi rasional.
3. Teknik pujian
Sebagai teknik motivasi, Nabi Prophet memberikan gelar kepada para sahabatnya untuk menekankan keahlian mereka.
Misalnya, dia berkata kepada Abu Ubayd ibn al-Jarr: “Kamu adalah pelindung bangsa.” Dan dia berkata kepada Khalid ibn al-Walid: “Kamu adalah pedang Allah.”
Untuk memaksimalkan perilaku positif, pujian, menurut hadits, diberikan segera setelah perilaku/usaha/hasil yang baik berdasarkan perbuatan dan bukan pada orang atau kepribadiannya. Jika tugas bersifat publik, maka pengakuannya harus publik dan, jika mungkin, di depan orang-orang penting.
4. Teknik untuk mendorong perilaku yang baik
Nabi bersabda :
“Kamu tidak akan masuk surga sampai kamu beriman, dan kamu tidak akan beriman sampai kamu mulai saling mencintai, maka dapatkah aku menunjukkan kepadamu apa yang akan menuntunmu untuk saling mencintai jika kamu melakukan ini? Sebarkan salam di antara kalian sendiri!” (Muslim)
Struktur kata-kata penyemangat terlihat jelas dari hadits ini. Teknik motivasi harus dimulai pada suatu pertemuan atau ketika bertemu satu sama lain dengan (1) menyatakan antusiasme, kemudian (2) memperingatkan tentang sulitnya tugas, diikuti dengan (3) menentukan syarat pertama dan kedua untuk penyelesaiannya, (4) dilanjutkan dengan pertanyaan untuk membangkitkan rasa ingin tahu untuk menyelesaikan tugas. Akhirnya, tawarkan kondisi sederhana untuk pemenuhan tugas yang dapat dipenuhi oleh siapa pun.
5. Teknik meningkatkan rasa percaya diri
Nabi (ﷺ) berkata:
“Barang siapa yang ridha kepada Allah sebagai Tuhannya, Islam sebagai agamanya, dan Muhammad sebagai utusannya, maka dijamin surga baginya.” (Muslim)
Hadits ini mencerminkan cara sederhana dan efektif untuk membangun rasa percaya diri. Untuk menerapkannya, perlu mengajukan pertanyaan untuk menentukan apakah peserta pelatihan telah menyelesaikan tugas yang diberikan atau apakah mereka telah memperoleh pengetahuan tertentu. Penting untuk diketahui, sejauh mungkin, bahwa pertanyaan-pertanyaan seperti itu dapat dijawab dengan afirmatif. Maka harus dikatakan bahwa mereka yang melakukannyalah yang akan berhasil.
6. Metode untuk mengatasi perilaku buruk
Umar bin Abu Salamah radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan:
“Saya masih kecil di bawah pengawasan Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya), dan tangan saya berkeliaran di seluruh piring (makanan). Rasulullah, аал, mengatakan kepada saya: “Mulailah dengan Bismillah, makan dengan tangan kanan Anda dan makan apa yang ada di depan Anda.” Sejak itu, saya hanya makan dengan cara ini.” (HR Bukhari dan Muslim)
Seringkali reaksi pertama kita terhadap perilaku yang tidak pantas adalah kritik, tetapi ini bukan praktik Nabi Muhammad . Alih-alih mengkritik perilaku buruk, Dia membimbing orang tersebut ke arah perilaku yang lebih tepat atau menawarkan solusi untuk masalah orang tersebut.
Kesimpulan
Nabi kita tercinta mengubah dunia, perilaku, adat istiadat dan norma-norma sosial masyarakat, menaklukkan mereka dengan kebaikan dan bujukan yang lembut. Kecuali bila perlu, Nabi tidak memaksa orang lain untuk setuju dengannya atau melakukan tindakan kekerasan. Teknik motivasi yang ditunjukkan di atas sama kuatnya saat ini.
Embrio Manusia dan penjelasan Al Quran tentang proses kejadiannya
Dalam Al-Qur’an, Allah menjelaskan tahapan perkembangan embrio manusia:
Quran Surat Al-Mu‘minun
Ayat 12-14
Al-Mu‘minun : 12
وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ مِن سُلَٰلَةٍ مِّن طِينٍ
Arti : Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah.
Al-Mu‘minun : 13
ثُمَّ جَعَلْنَٰهُ نُطْفَةً فِى قَرَارٍ مَّكِينٍ
Arti : Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim).
Al-Mu‘minun : 14
ثُمَّ خَلَقْنَا ٱلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا ٱلْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَٰمًا فَكَسَوْنَا ٱلْعِظَٰمَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَٰهُ خَلْقًا ءَاخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَٰلِقِينَ
Arti : Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta Yang Paling Baik.
Kata Arab “alak” memiliki tiga arti harfiah: (1) lintah, (2) benda yang tergantung, dan (3) gumpalan darah.
Membandingkan lintah dengan embrio pada tahap alak, kita dapat melihat kesamaan di antara mereka [1] seperti yang dapat dilihat pada gambar. 1. Selain itu, pada tahap ini, embrio menerima makanannya dari darah ibu seperti lintah memakan darah orang lain [2].
Ara. 1: Pada gambar Anda dapat melihat kesamaan eksternal lintah
dan embrio manusia pada tahap alak. (Menggambar lintah
diambil dari Pembangunan Manusia seperti yang Dijelaskan dalam Al-Quran
and Sunnah, [“Human Development in the Interpretation of the Qur’an and Sunnah”], Moore and others, p.37, dan merupakan versi modifikasi dari gambar dari buku Integrated Principles of Zoology, Hickman et al. others ( Hickman dan lain-lain). Gambar embrio manusia diambil dari The Developing Human , Moore and Persaud , edisi ke-5, hlm. 73.)
Arti kedua dari kata “alak” adalah “benda yang ditangguhkan”. dalam gambar. 2 dan 3 kita dapat melihat bagaimana pada tahap alak embrio tampak tertahan di dalam rahim.
Ara. 2: Pada gambar ini, kita dapat melihat bahwa pada tahap alak, embrio berada di dalam rahim (di dalam rahim) dalam keadaan tersuspensi. (The Developing Human, Moore and Persaud , edisi ke-5, hlm. 66.)
Ara. 3: Dalam fotomikrograf ini, kita dapat melihat embrio berumur 15 hari (ditandai dengan huruf B) dalam tahap alak yang tersuspensi di dalam rahim. Ukuran sebenarnya dari embrio ini adalah sekitar 0,6 mm (Menggambar dari The Developing Human, Moore, edisi ke-3, hlm. 66, dan mereproduksi gambar dari Histology ] Leeson and Leeson)
Arti ketiga dari kata alak adalah “bekuan darah”. Terlihat jelas bahwa penampakan embrio dan membran embrio pada tahap alak menyerupai gumpalan darah karena pada tahap ini embrio mengandung jumlah darah yang relatif banyak [3] (lihat Gambar 4). Selain itu, pada tahap ini, hingga minggu ketiga perkembangan, darah tidak beredar di dalam embrio.
Ara. 4: Gambar sistem kardiovaskular primitif embrio pada tahap alak. Penampilan embrio dan membran embrio menyerupai gumpalan darah, karena adanya jumlah darah yang relatif besar di dalam embrio (The Developing Human , Moore , edisi ke-5, hlm. 65.)
Dengan demikian, ketiga arti kata “alak” tersebut persis sama dengan sifat-sifat embrio pada tahap alak. Tahap selanjutnya yang disebutkan dalam ayat tersebut adalah tahap mudga. Kata Arab mudga berarti “sesuatu yang tampak seperti massa yang dikunyah.” Jika permen karet diambil melalui mulut dan dikunyah, kemudian dibandingkan dengan embrio pada tahap mudgah, dapat disimpulkan bahwa pada tahap mudgah, embrio menjadi seperti massa yang dikunyah. Kesamaan ini disebabkan oleh fakta bahwa somit yang terletak di bagian punggung embrio “sampai batas tertentu menyerupai jejak gigi pada benda yang dikunyah” [4] (lihat Gambar 5 dan 6).
Ara. 5: Foto embrio mudgah (berusia 28 hari). Pada tahap ini, embrio menjadi mirip dengan massa yang dikunyah. Kesamaan ini disebabkan oleh fakta bahwa somit terletak di bagian dorsal
embrio, sampai batas tertentu menyerupai cetakan gigi. Ukuran sebenarnya dari embrio ini adalah 4 mm. (Gambar diambil dari The Developing Human
[“The Rising Man”], Moore and Persaud , edisi ke-5, hlm. 82, yang disediakan oleh Profesor Hideo Nishimura dari Universitas Kyoto, Jepang.)
F Gambar. 6: Dengan membandingkan penampilan embrio mudgah dan permen karet, kita dapat melihat kesamaan di antara keduanya. A) Gambar embrio di atas panggung
mudga. Kita dapat melihat bahwa somit yang terletak di bagian punggung embrio menyerupai bekas gigi (The Developing Human, Moore and Persaud, edisi ke-5, hlm. 79.) B) Fotografi mengunyah permen karet. gambar.)
Bagaimana Muhammad bisa mengetahui semua ini 1400 tahun yang lalu, jika para ilmuwan dapat menemukan fakta-fakta ini hanya baru-baru ini dan hanya dengan bantuan peralatan canggih dan mikroskop yang kuat, yang sama sekali tidak ada di masa yang jauh itu? Hamm dan Leeuwenhoek adalah ilmuwan pertama yang melihat sperma manusia dengan mikroskop yang lebih baik pada tahun 1677 (lebih dari 1000 tahun setelah kematian Muhammad). Mereka secara keliru berasumsi bahwa sperma berisi salinan mini dari orang yang sudah sepenuhnya terbentuk (homunculus), yang mulai bertambah besar, begitu memasuki organ genital wanita. [lima]
Profesor Keith L. Moore yang terhormat, [6] yang merupakan salah satu spesialis paling terkenal di dunia dalam anatomi dan embriologi, adalah penulis The Developing Human , yang telah diterjemahkan ke dalam delapan bahasa. Buku ini adalah abstrak penulisnya, dan komite khusus AS mengakuinya sebagai buku terbaik yang ditulis oleh satu penulis. Dr. Keith Moore adalah Profesor Emeritus Anatomi dan Biologi Sel di Universitas Toronto, Kanada. Di sana dia memegang posisi wakil untuk waktu yang lama
Dekan Departemen Ilmu Dasar Fakultas Kedokteran dan selama 8 tahun mengepalai Departemen Anatomi. Pada tahun 1984 ia menerima Penghargaan Hibah, yang didirikan oleh Asosiasi Ahli Anatomi Kanada dan merupakan penghargaan paling bergengsi Kanada di bidang anatomi. Keith Moore telah memimpin banyak organisasi internasional, termasuk Asosiasi Anatomi Kanada dan Amerika dan Dewan untuk Serikat Ilmu Kehidupan.
Pada tahun 1981, pada Konferensi Medis Ketujuh yang diadakan di Dammam, Arab Saudi, Profesor Moore menyatakan: “Sangat menyenangkan bagi saya untuk membantu menjelaskan apa yang dikatakan Al-Qur’an tentang perkembangan manusia. Jelas bagi saya bahwa kata-kata ini datang kepada Muhammad dari Tuhan, karena
praktis semua fakta ini ditemukan hanya beberapa abad setelah itu. Ini menjadi bukti bagi saya bahwa Muhammad memang utusan Tuhan ” [7] ( Untuk menonton videonya – klik di sini) .
Dalam hal ini, Profesor Moore ditanyai pertanyaan berikut: “Apakah ini berarti Anda percaya bahwa Al-Qur’an adalah firman Tuhan?” Dia menjawab: “Saya tidak melihat alasan yang menghalangi saya untuk menerimanya” [8]
Pada salah satu konferensi, Profesor Moore menyatakan: “… Karena perkembangan embrio manusia sangat sulit untuk dipecah menjadi beberapa tahap karena perubahan yang terus-menerus terjadi, diusulkan untuk mengembangkan klasifikasi baru dengan menggunakan istilah-istilah yang disebutkan dalam Al-Qur’an. ‘an dan Sunnah (perkataan, perbuatan, atau persetujuan Muhammad). Sistem yang diusulkan sederhana, komprehensif dan sesuai dengan data embriologi modern. Studi intensif tentang Al-Qur’an dan hadits (catatan terpercaya dari sahabat Nabi Muhammad tentang apa yang dia katakan, lakukan atau setujui) selama empat tahun terakhir telah memungkinkan kita untuk mengklasifikasikan tahap embrio manusia, yang mengejutkan karena pertama kali digambarkan pada awal abad ketujuh Masehi. Meskipun Aristoteles, pendiri embriologi, menemukan bahwa perkembangan embrio ayam terjadi secara bertahap sejak abad keempat SM, ketika mempelajari struktur telur ayam, ia tidak memberikan gambaran rinci tentang tahapan tersebut.
Seperti yang ditunjukkan oleh sejarah embriologi, hingga abad kedua puluh, kita hampir tidak tahu apa-apa tentang tahapan perkembangan dan klasifikasi embrio manusia. Oleh karena itu, deskripsi embrio manusia dalam Al-Qur’an tidak dapat didasarkan pada pengetahuan ilmiah yang tersedia bagi manusia pada abad ketujuh.
Satu-satunya penjelasan yang masuk akal untuk ini: informasi ini diwahyukan kepada Muhammad oleh Tuhan. Nabi sendiri tidak mungkin mengetahui detail seperti itu, karena dia adalah orang yang tidak berpendidikan dan tidak memiliki pengalaman ilmiah ” Oleh karena itu, deskripsi embrio manusia dalam Al-Qur’an tidak dapat didasarkan pada pengetahuan ilmiah yang tersedia bagi manusia pada abad ketujuh. Satu-satunya penjelasan yang masuk akal untuk ini: informasi ini diwahyukan kepada Muhammad oleh Tuhan.
Nabi sendiri tidak mungkin mengetahui detail seperti itu, karena dia adalah orang yang tidak berpendidikan dan tidak memiliki pengalaman ilmiah ” Oleh karena itu, deskripsi embrio manusia dalam Al-Qur’an tidak dapat didasarkan pada pengetahuan ilmiah yang tersedia bagi manusia pada abad ketujuh. Satu-satunya penjelasan yang masuk akal untuk ini: informasi ini diwahyukan kepada Muhammad oleh Tuhan. Nabi sendiri tidak mungkin mengetahui detail seperti itu, karena dia adalah orang yang tidak berpendidikan dan tidak memiliki pengalaman ilmiah
Kebahagiaan dan Cara Menghadapi Ketakutan Tidak Akan Bisa Meraihnya
Kebahagiaan dan Cara Menghadapi Ketakutan Tidak Akan Bisa Meraihnya. Mungkin sudah waktunya untuk mengakui bahwa ketakutan Anda akan kebahagiaan lebih besar daripada keinginan Anda untuk memilikinya sendiri.
Kami melewati hidup ini selamanya untuk mengejar kenyamanan dan kebahagiaan yang lebih besar. Betapapun nyamannya kita, kebahagiaan tampaknya menjadi satu-satunya harapan besar yang luput dari begitu banyak dari kita. Mengapa? Mengapa kita berjuang untuk bahagia padahal itu adalah satu-satunya hal yang diperjuangkan dan diusahakan oleh begitu banyak orang? Faktanya adalah bahwa banyak dari kita takut akan kebahagiaan sejati dan apa artinya bagi hidup kita dan hubungan kita. Jika kita ingin kegembiraan menjadi fondasi masa depan kita, kita harus mengakui ketakutan ini – dan dari mana asalnya – sehingga kita bisa maju.
Mengapa Anda takut akan kebahagiaan sejati
Pernahkah Anda mempertimbangkan fakta bahwa ketakutan Anda akan kebahagiaan mungkin menghalangi Anda untuk menemukannya? Ketika kita belum mengetahui banyak kebahagiaan dalam hidup kita, itu bisa menjadi ikan paus yang sulit kita kejar di jalan kosong entah kemana. Kita menjadi takut akan kebahagiaan sejati, dan kita melihatnya sebagai upaya yang tidak nyaman dan sulit. Begitu melihat emosi positif ini sebagaimana adanya, kita dapat menghilangkan rasa takut kita dan bergerak menuju kegembiraan.
Ketakutan Tidak Tercapainya Kebahagiaan Menimbulkan Rasanya tidak nyaman
Mungkin alasan paling umum mengapa kita takut pada kebahagiaan kita sendiri adalah jumlah ketidaknyamanan yang ditimbulkannya. Saat Anda tidak terbiasa bahagia secara alami, itu bisa terasa asing dan tidak nyaman. Saat Anda meluncur menuju kebahagiaan, temboknya naik. Kemudian, perilaku menyabotase diri dapat muncul dan penurunan perlahan ke dalam kesengsaraan memulai siklusnya lagi.
Merasa tidak berharga Merupakan Penghalang Kebahagiaan
Apakah Anda memiliki harga diri yang rendah? Apakah Anda kesulitan untuk melihat diri Anda sebagai orang yang berharga dan menyenangkan? Kamu tidak sendiri. Banyak dari kita telah rusak dan trauma secara mental dan emosional selama bertahun-tahun, dan itu mengajari kita untuk melihat diri kita sendiri dalam cahaya redup. Namun, perasaan tidak berharga ini berbahaya. Tidak hanya itu membawa kita ke jalan menuju hubungan beracun dan masa depan yang tidak memuaskan – itu mencegah kita untuk mencapai kebahagiaan sejati.
Harapan Akan Kebahagiaan yang tidak realistis
Ketika Anda menghabiskan hidup Anda untuk membangun gagasan besar tentang kebahagiaan, Anda sebenarnya dapat menyakiti diri Anda sendiri dengan menciptakan ekspektasi yang tidak realistis. Menjadi benar-benar bahagia bukanlah keajaiban. Bukan berarti tidak ada pergumulan atau sakit hati dalam hidupmu lagi. Ini berarti bahwa Anda telah menyelaraskan diri Anda dengan orang-orang dan pengalaman yang memungkinkan Anda untuk merasa dilihat, dicintai, didukung, dan dihargai dalam hidup. Untuk menemukan kebahagiaan yang bertahan lama, kita harus realistis tentang apa sebenarnya kebahagiaan itu.
Terlalu banyak usaha Untuk Mendapatkan Kebahagiaan
Kehidupan apa yang membuatmu bahagia? Apakah Anda melihatnya penuh dan sibuk? Apakah Anda melihatnya datang dengan banyak tanggung jawab atau manajemen ekstra? Beberapa orang melihat kebahagiaan (dan kesuksesan dalam istilah apa pun) sebagai bukit yang luar biasa untuk didaki. Pendakian itu, bagi mereka, adalah upaya — dan ketika Anda terus-menerus dikecewakan oleh kehidupan — banyak upaya itu menjadi ide yang menakutkan dan tidak menyenangkan.
Menghindari pertumbuhan
Pertumbuhan itu sulit, dan siapa pun yang memberi tahu Anda sebaliknya adalah pembohong. Butuh banyak waktu dan banyak eksperimen untuk mencari tahu siapa diri kita sebenarnya. Terkadang, kami merasa tidak sanggup menghadapi tantangan itu. Saat itulah masalah penghindaran muncul. Apakah Anda menghindari pertumbuhan sebagai pribadi? Menempatkan pekerjaan untuk menyembuhkan rasa sakit di masa lalu? Apakah Anda mengubah keyakinan yang sudah ketinggalan zaman? Jika Anda takut menjadi sesuatu yang melampaui diri Anda sekarang, Anda akan mencegah diri Anda sendiri untuk bahagia.
Bagaimana Caranya Menghilangkan Rasa Takut Dan Mulai Menikmati Kebahagiaan
Apakah Anda sudah mengambil langkah pertama yang penting untuk mengakui ketakutan Anda? Ini adalah permulaan yang kuat untuk tindakan yang kita butuhkan untuk memperbaiki hidup kita. Dengan membangun kembali harga diri kita dan membentuk kembali cara kita melihat upaya mengejar kebahagiaan, kita dapat lebih menyesuaikan diri dengan orang-orang dan pengalaman yang memberi kita kesenangan yang lebih besar. Mengejar hasrat kita, bagaimanapun juga, adalah cara kita menemukan jalan menuju kebahagiaan sejati dan abadi.
Fokuskan kembali harga diri Anda
Ada sedikit perubahan positif yang dapat dilakukan dalam hidup kita tanpa dasar harga diri yang kuat untuk bekerja. Keyakinan pada siapa kita dan apa yang kita inginkan adalah inti dalam melewati kehidupan yang sangat singkat ini. Alih-alih bergerak di dunia dengan perasaan tidak aman dan ketakutan, temukan kekuatan untuk memanfaatkan kepercayaan diri Anda. Dari sini, Anda akan dapat bergerak menuju kebahagiaan tidak peduli apa pun rintangan atau kesulitan hidup yang menghadang Anda.
Fokus kembali pada harga diri Anda. Mulailah membangun kembali cara Anda memandang diri sendiri dan kepercayaan diri yang Anda rasakan di sekitar hal-hal seperti mengejar peluang dan hubungan. Semakin besar harga diri Anda, semakin besar kesenangan yang dapat Anda rasakan baik di saat-saat besar maupun kecil dalam hidup Anda.
Terlalu banyak dari kita yang menyangkal kebahagiaan diri sendiri karena kita merasa tidak layak mendapatkannya. Harga diri kita yang rendah membuat kita terjebak dan membuat kita tetap kecil. Coba taktik lain. Mengapa Anda tidak mencoba mencintai diri sendiri dan melihat nilai Anda sebagai gantinya? Semakin tinggi Anda mengangkat diri sendiri, semakin Anda akan mulai menikmati pengalaman sehari-hari dalam kehidupan sehari-hari Anda. Alih-alih bersembunyi di sudut, fokuslah untuk membangun diri Anda sendiri. Rangkullah kekuatan dan kelemahan Anda sehingga Anda dapat menikmati kehidupan yang ada di hadapan Anda.
Identifikasi perilaku sabotase
Apa yang terjadi jika Anda mendekati apa yang Anda inginkan? Apakah sensasi itu memotivasi Anda untuk mendorong lebih keras? Atau apakah tekanan dan kegembiraan menyebabkan Anda panik dan menjauh? Perilaku menyabotase diri sering kali berada di balik kurangnya kebahagiaan dalam hidup kita. Ketika kita keluar dari jalan kita sendiri, kita sering menemukan bahwa ada sedikit kegembiraan yang bisa didapat di sekitar. Apakah Anda serius untuk menyelaraskan hal-hal yang membawa terang ke dalam hidup Anda? Jujurlah tentang semua cara Anda menahan diri agar tidak bahagia.
Carilah perilaku sabotase yang menghalangi Anda untuk mendapatkan hal-hal yang Anda inginkan dalam hidup. Bagaimana Anda menahan diri dari kebahagiaan? Dengan cara apa Anda menyingkirkan kebahagiaan yang memang pantas Anda dapatkan? Sekaranglah waktunya untuk mencari semua cara kecil untuk meledakkan dan meledakkan hal-hal yang penting bagi Anda.
Banyak dari ini terkait dengan harga diri kita. Ketika harga diri Anda kurang, Anda menyingkirkan segala sesuatunya dengan keyakinan (yang salah) bahwa Anda tidak pantas mendapatkannya. Dalam hubungan, Anda dapat memilih pasangan yang tidak tersedia secara emosional yang Anda tahu Anda tidak perlu berkomitmen. Atau, Anda mungkin menjauhkan pasangan yang tepat dengan perilaku buruk yang dimaksudkan untuk membuktikan nilai rendah Anda. Itu juga bekerja di aspek lain dalam hidup kita. Menolak promosi, menolak mengejar impian kita, ini juga cara kita menyabot kebahagiaan kita.
Tulis ulang alur cerita Anda
Banyak orang yang sengsara berasal dari orang-orang yang sengsara. Itu satu-satunya hal yang pernah mereka ketahui, dan pola yang telah mereka tetapkan untuk hidup dan hubungan mereka. Namun, kami tidak harus datang dari surga untuk membangunnya sendiri. Kita bisa membuat pilihan sadar untuk keluar dari siklus racun yang membuat kita sengsara dan kecil. Namun, melakukan ini membutuhkan lebih dari sekadar kepercayaan pada diri sendiri. Hal ini membutuhkan komitmen untuk menulis ulang narasi Anda secara besar-besaran.
Tulis ulang alur cerita Anda. Berasal dari tempat kesengsaraan bukan berarti Anda tidak akan pernah bisa bahagia. Anda dapat membuat pilihan sadar untuk menjalani kehidupan apa pun yang ingin Anda jalani. Meskipun beberapa dari kita memiliki bukit yang lebih curam untuk didaki, kita masih bisa sampai di tempat yang sama: Kehidupan bahagia yang secara otentik selaras dengan kebutuhan kita.
Buat keputusan sadar untuk menulis ulang narasi pribadi Anda sekarang. Nya. waktu bagi Anda untuk membuat pilihan menjadi orang yang lebih menyenangkan dengan kehidupan yang lebih menyenangkan. Beranjak dari keadaan apa pun yang diciptakan untuk Anda dalam hidup. Anda tidak harus mempertahankan gaya hidup dan pola yang sama seperti yang dilakukan orang tua Anda; Anda dapat keluar dari rezim menyedihkan yang dibangun teman dan orang yang Anda cintai untuk diri mereka sendiri. Jatuhkan game dan jadilah nyata. Anda ingin menjadi siapa? Kehidupan apa yang ingin Anda ciptakan untuk diri Anda sendiri?
Penuhi gangguan positif
Saatnya untuk mempertimbangkan fakta bahwa kebahagiaan mungkin hilang dari Anda karena Anda tidak melakukan apa yang perlu Anda lakukan untuk mewujudkannya ke dalam hidup Anda. Hal-hal ini tidak datang tanpa usaha, dan tentunya tidak datang dengan berdiri di pinggir jalan dan menunggu mereka untuk muncul. Anda tidak perlu menunggu kebahagiaan jatuh ke pangkuan Anda. Anda dapat menarik setiap sudut keberadaan Anda dengan mengisi hidup Anda dengan hal-hal positif dan gangguan positif.
Berhentilah terlalu memikirkan hal-hal negatif di sekitar Anda dan cari tahu bagaimana mengisi hidup Anda dengan gangguan positif. Kebahagiaan hampir transendental. Itu tidak dapat dipanggil secara langsung – seperti pesanan bahan makanan langsung ke mobil Anda. Itu adalah sesuatu yang muncul sebagai hasil dari menemukan saluran yang tepat untuk menyelaraskan diri kita dengan kehidupan.
Keluar dari pola pikir negatif Anda dan kelilingi diri Anda dengan kepositifan dan kesenangan sebanyak yang Anda bisa. Jika Anda sedang mencari pekerjaan, carilah pekerjaan yang Anda sukai setiap hari. Carilah teman baik yang mengangkat Anda dan melihat yang terbaik dalam diri Anda bahkan saat Anda sedang sedih. Kejarlah hanya hubungan yang membuat Anda puas dan saling menghormati. Jangkau dunia dan cari hal-hal yang memicu minat Anda; hal-hal yang membuat Anda merasa nyaman dengan diri sendiri. Itu adalah hal-hal yang harus kita kejar untuk membawa lebih banyak kebahagiaan ke dalam hidup kita.
Kejar gairah bukan kebahagiaan
Mengejar kebahagiaan. Itu adalah frasa yang sering kita dengar berulang kali, tetapi itu adalah frasa yang banyak dari kita salah paham. Mengejar kebahagiaan tidak sama dengan mengejarnya. Saat Anda mengejar kebahagiaan sebagai akhir dari segalanya dan menjadi-segalanya, Anda berakhir dengan masa depan yang kosong. Kebahagiaan bukanlah fokus dari pengejaran kita dalam hidup ini. Itu adalah hasil dari mengejar hal yang benar dalam hidup kita.
Berhentilah mengejar kebahagiaan dan mulailah mengejar hasrat Anda. Kebahagiaan itu sendiri seharusnya tidak pernah menjadi tujuan kita. Itu harus datang sebagai hasil dari pencapaian tujuan yang memberi kita kepercayaan diri dan kepositifan. Ubah cara Anda melihat pengejaran kebahagiaan tertinggi ini.
Cari orang, tempat, dan hal-hal yang menarik minat Anda dan bangkitkan keingintahuan Anda. Alih-alih mengisi waktu Anda secara obsesif dengan mempertanyakan apa yang akan membuat Anda bahagia – isi hidup Anda dengan orang-orang yang membuat Anda tersenyum, dan pengalaman yang membuat Anda merasa dihargai atas usaha dan waktu yang Anda sisihkan. Saat Anda membuat kebahagiaan, tujuan utama Anda apa pun yang Anda lakukan, Anda memberi banyak tekanan pada diri sendiri (dan peluang apa pun yang Anda fokuskan).
Menyatukan semuanya
Apakah Anda berjuang untuk menemukan kebahagiaan abadi dalam hidup Anda? Kita disuruh mengejar kebahagiaan sejak usia sangat muda. Namun, seringkali dalam pengejaran ini, kita melupakan segala sesuatu yang sebenarnya membawa kepuasan dan kegembiraan. Dalam prosesnya, rasa takut mengambil alih kemudi dan kita menemukan diri kita benar-benar terasing dari kehidupan yang benar-benar bahagia. Jika Anda serius ingin menciptakan masa depan yang Anda hargai, Anda harus menerima bahwa rasa takut akan kebahagiaan menahan Anda. Kemudian Anda dapat mengambil tindakan dan membuat perubahan yang penting bagi masa depan Anda.
Fokus Kembali
Fokus kembali pada harga diri Anda dan bangun kembali cara Anda memandang diri sendiri dan hubungan Anda di dunia pada umumnya. Untuk benar-benar bahagia, kita harus mencintai diri sendiri dan percaya pada hal-hal yang ingin kita kejar. Cari perilaku sabotase yang menghalangi Anda dari peluang yang Anda hargai. Kita sering kali menjadi penghalang terbesar yang menghalangi kebahagiaan kita sendiri. Tulis ulang alur cerita Anda dan ketahuilah bahwa Anda memiliki hak untuk mematahkan pola penderitaan yang membuat Anda terjebak dan sengsara. Isi hidup Anda dengan gangguan positif; orang yang membuat Anda tersenyum, dan pengalaman yang membuat Anda merasa baik. Kebahagiaan bukanlah tujuan akhir. Itu yang terjadi saat kita menyesuaikan diri dengan orang dan gaya hidup yang sesuai dengan nilai dan kebutuhan kita. Temukan inti diri Anda dan kejar minat Anda. Kebahagiaan abadi akan datang sebagai hasil dari kehidupan yang dijalani dengan baik.
Baca Juga di:
Keraguan dalam kehidupan rumah tangga
Memahami hikmah dibalik takdir
Bahagia dalam konsep Islam
Rizki Menurut Al Ghazali
Rizki Menurut Al Ghazali. Banyak muslim yang tahu bahwa Allah memiliki asma’ul husna berupa ar-Razzak. Banyak pula yang tahu bahwa makna ar-Razzak adalah dzat pemberi Rizki. Tapi jarang yang tahu apakah makna Rizki tersebut? Apakah rezeki itu adalah setiap yang kita pinta dalam doa kita? Dan bagaimana bentuk keyakinan kita bahwa Allah dzat pemberiRizki. Kita akan simak uraian al-Ghazali tentang makna tersebut dalam kitab berjudul al-Maqsad al-Atsna fi Syarhi Asmail Husna.
Pendapat Al Ghazali Tentang Rizki
“Allah lah yang menciptakan Rizki, menciptakan orang yang menerima Rizki, yang memberikan kepada mereka dan menciptakan hal yang membuat mereka menikmati Rizki tersebut” begitu ungkap al-Ghazali. Dari sini al-Ghazali secara tidak langsung menyatakan bahwa lafadz tersebut tidaklah melulu pada soal bentuk Rizki, tapi juga mengenai penerima, cara menerimakan dan bagaimana si penerima menikmati rezeki tersebut. Sehingga secara tidak langsung beliau mengingatkan bahwa perihal nama ar-Rozzak jangan hanya di kaitkan dengan bentuk Rizki, tapi juga keberadaan penerima, cara menerimakan dan cara penerima menikmati Rizki tersebut.
Hal itu menyadarkan kita bahwa:
1) Kuasa Allah terkait rezeki tidak terbatas bentuk Rizki, tapi juga semisal bagaimana Allah memunculkan Rizkitersebut;
2) Sesuatu yang sering kita remehkan kadang itu adalah sebuah Rizki yang di peruntukkan pada sesuatu yang tidak kita sadari. Semisal sebutir nasi yang jatuh; yang tampak tak berguna adalah Rizki seekor semut yang sebelunya mondar-mandir mencari makanan;
3) Apakah setiap orang yang di beri apa yang ia pinta akan selalu bisa menikmatinya? Misalnya, orang meminta uang banyak kemudian di beri Allah akan lantas bisa menikmatinya? Bagaimana bila saat menerima uang itu si peminta terkena stroke sehingga tidak bisa bergerak dan tidak bebas memakan makanan yang ia sukai?
Al-Ghazali kemudian meneruskan:
“Rezeki ada dua. 1) Rizki dzahir, yaitu rezeki berupa bahan pokok dan makanan. rezeki ini di peruntukkan untuk anggota dzahir, yaitu badan manusia. 2) Rizki bathin, yaitu berbagai pengetahuan tentang keagungan dan ketersingkapan pada Allah. rezeki ini di peruntukkan pada hati”
Bentuk Bentuk Rezeki Menuru Al Ghazali
Dari sini, al-Ghazali menerangkan bahwa rezeki tidaklah selalu berupa materi atau hal yang kembali kepada jasad dan mempertahankannya hingga ajal. Tapi, bisa juga bertambahnya pemahaman, pengetahuan, pengalaman atau keyakinan atas dzat Allah taa’la yang bisa jadi berupa hikmah atas berjalannya satu taqdir Allah. Orang yang berdoa sebelum bepergian agar di beri keselamatan, tapi Allah mentaqdirkannya mengalami kecelakaan, bisa jadi di beri rezeki tidak berupa keselamatan pada jasad yang bersifat sementara hingga ajal, tapi berupa kesadaran bahwa Allah yang berkuasa atas segala hal. Hamba bisa meminta, tapi tak bisa menuntut Allah agar mengabulkannya.
Lalu bagaimana cara kita menghayati atau memperkuat pemahaman kita nama tersebut? Al-Ghazali mengarahkan hendaknya ia mendalami sifat ini. Dan menyadari bahwa Allah lah pemilik diri nya. Sehingga ia tidak menanti rezeki kecuali darinya dan tidak bertawakkal kecuali padanya. Seorang petani yang gagal panen semisal, tidak akan terlalu di risaukan sebab kegagalan usahanya. Karena bukan usahanyalah yang memberi rezeki, tapi Allah. Dan Allah memiliki banyak jalan dan banyak cara memberi rezeki. Saat sadar bahwa Allah lah pemberi rezeki, maka ia akan ingat bahwa gagal panen hanyalah kegagalan kecil yang tak sebanding dengan cara Allah memberikan rezeki yang terbaik bagi kita.
Baca dan tonton Juga:
Faktor Penyebab Anak Menjadi Tempramental
Secara umum, temperamen bisa diartikan sebagai perbedaan perilaku dan emosi yang ditunjukkan oleh seseorang ketika ia merespon suatu hal. Temperamen bisa dibilang sebagai karakter diri seseorang yang terbentuk sejak lahir. Maka secara khusus, temperamen pada anak sendiri merupakan sebuah gambaran bagaimana ia memahami dan menyikapi berbagai hal yang ada di sekelilingnya.
Menjaga diri dari sifat Munafik
Rasulullah SAW pernah bersabda, ”Tanda orang munafik ada tiga. Jika berbicara ia berdusta, jika berjanji ia mengingkari, jika diberi amanah ia berkhianat. (HR Bukhari). Dalam HR Muslim ada penambahan, ”Walaupun ia puasa, shalat, dan mengaku sebagai Muslim.”
Menurut para ulama, penipuan, makar, pengelabuan dengan menampakkan kebaikan dan menyembunyikan kejahatan, termasuk dalam nifak. Ibnu Rajab al-Hanbali dalam Jami’u l-Ulum wa l-Hikam membagi nifak dalam dua jenis.
Pertama, nifak besar (akbar) yang biasa dikenal dengan nifak i’tiqady. Pelakunya berkamuflase mengaku beriman kepada Allah SWT, malaikat, kitab-kitab suci, para rasul, dan hari akhir.
Namun, di balik itu ia mendustakan semua atau sebagiannya. Nifak seperti ini ada pada zaman Muhammad SAW dahulu. Saat itu, Abdullah bin Ubay menjadi panutan kaum munafik. Ia menyebarkan isu bahwa antara Ummul Mukminin Aisyah dan Shafwan bin Mu’aththal ada affair.
Kedua adalah nifak kecil (asghar) yang bersifat amali. Biasanya si pelaku bersikap hipokrit (munafik) dengan menampakkan kebaikan yang sejatinya tidak demikian. Sebagian ciri-ciri nifak jenis ini seperti dusta, ingkar janji, dan khianat.
Sudah jamak diketahui bahwa dusta dalam berbicara adalah sifat yang tidak terpuji. Apalagi kalau dusta kepada orang yang percaya akan kejujuran si pembicara. Dalam al-Musnad ada sebuah hadis bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda, ”Sebuah pengkhianatan yang besar jika kamu berbicara dengan saudaramu dan ia percaya kepadamu (bahwa kamu tidak akan berdusta), sedangkan kamu berdusta kepadanya.”
Sedangkan ingkar janji adalah perkara yang dilarang keras dalam Islam, baik dalam urusan yang besar maupun remeh. Abdullah bin Amir pernah bercerita, ”Suatu ketika Muhammad SAW berkunjung ke rumah kami. Ketika itu aku masih kecil. Tatkala aku hendak keluar rumah untuk bermain, ibuku memanggilku, Abdullah! sini ibu punya sesuatu untukmu.”
Maka Rasulullah bertanya, ”Apa yang akan kamu berikan buat anakmu?” ”Akan kuberi kurma,” jawab ibuku. Rasulullah SAW berkata, ”Seandainya kamu tidak memberi apa-apa kepada anakmu maka kamu dicatat telah berbuat dusta.” (HR Abu Daud).
Mengenai amanah, ia merupakan perwujudan kepercayaan orang kepada yang diamanahi. Sangat tidak wajar jika ada orang yang menitipkan barangnya kepada pengkhianat. Selayaknya seorang Muslim membalas kepercayaan saudaranya dengan menjaga amanah yang dibebankan kepadanya.
Menjaga diri dari tiga sifat di atas sangatlah perlu. Jika tiga sifat itu bersemayam dalam diri seseorang dan tidak segera diobati, maka pada gilirannya akan menggiring pada nifak akbar yang ancamannya tidak ada selain api neraka.#
Menggali Potensi diri untuk beramal sholeh
Manusia beruntung dan bahagia adalah yang menjadikan dunia sebagai ladang beramal saleh. Namun, sedikit saja orang menyadari hal itu. Hanya Mukmin sejati yang mampu memahaminya. Ia menjadikan dunia sebagai persiapan menuju akhirat. Karena itu, ia pun menjadikan berbagai fasilitas yang ada sebagai sarana memperbanyak amal saleh.
Kehidupan dunia bukanlah tujuan utama, melainkan jembatan menuju akhirat. Bagi Mukmin sejati, dunia tidak lain sebagai tempat ibadah, tempat bersedekah, tempat berjihad, dan tempat ia berlomba dengan saudaranya untuk menggapai kebaikan (surga). Berharap, atas usahanya itu ia tergolong orang-orang yang bertakwa. Ia senantiasa memperbanyak bekal, yaitu takwa. Ia meyakini hanya dengan takwa, kebahagiaan sejati bisa diraih.
Allah SWT berfirman, “Berbekallah. Sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa.” (QS al-Baqarah:197). Kehidupan dunia hanya sementara. Jadikan iman sebagai motivator, pendorong diri untuk terus beramal saleh. Sebab, hanya amal saleh yang akan menemani perjalanan kita, kelak setelah mati. Manfaatkan waktu yang terbatas ini untuk beribadah sebaik mungkin. Beramal saleh dengan apa yang kita miliki. Jika dikaruniai harta, berinfaklah.
Jika diberikan ilmu, manfaatkan dan ajarkanlah. Bantulah orang yang membutuhkan. Sekecil apa pun ke sempatan berbuat baik hadir, kita harus mampu memaksimalkannya. Allah berfirman, “Orang-orang yang beriman dan beramal saleh, bagi mereka kebahagiaan dan tempat kembali yang baik.” (QS ar-Ra’d Ayat: 29). Ketahuilah segala apa yang kita peroleh adalah dari Allah. Maka sudah sepatutnya, kita pergunakan di jalan yang Dia ridai. Gunakan semua itu untuk memperoleh pahala dari-Nya (QS al-Qashash:77).
Bagi Mukmin sejati, dunia tidak lebih dari sebuah penjara. Ia tidak bisa bebas sepuas-puasnya, apalagi mengumbar nafsu semaunya. Ada aturan yang membatasinya. Jika melewati batas itu, dirinya akan terjungkal sedalam-dalamnya ke lembah kenistaan yang berujung pada penyesalan. Begitulah Rasulullah SAW mengabarkan, dalam sabdanya, “Dunia itu penjara bagi orang Mukmin dan surga bagi orang kafir.” (HR Muslim).
Keimananlah yang senantiasa membimbing hati dan penglihatannya. Ketika melihat suatu kegelapan, ia akan mengingat kegelapan alam kubur. Jika melihat sesuatu yang menyakitkan, ia akan ingat siksa Allah. Jika men dengar suara yang keras, ingat suara sangkakala hari kiamat. Saat melihat orang yang tidur nyenyak, ia mem bayangkan orang yang meninggal. Manakala melihat kelezatan, pikirannya langsung ke surga.
Kesadaran itu akan membuat Mukmin sejati selalu waspada dan mawas diri. Sesegera mungkin menjauhi kemaksiatan dan bergegas dalam beramal saleh.#
Hikmah dibalik setiap Takdir
Terkadang manusia harus menjalani ketentuan dan ketetapan yang dalam pandangan matanya terlihat pedih dan menyakitkan, jiwanya ikut membenci, sedih dan galau, lalu sampai pada suatu titik dimana ia berkesimpulan bahwa apa yang dialaminya merupakan takdir buruk dari Allah Ta’ala kepada dirinya. Padahal tanpa diketahuinya, takdir itu di kemudian hari menjadi kebaikan yang banyak. Sebaliknya, betapa banyak orang yang terlihat baik dan semua urusannya lancar tanpa masalah, namun ternyata di kemudian hari semua berujung pada keburukan dan petaka.
Beriman Terhadap Takdir
Iman kepada Takdir merupakan salah satu pokok iman dan merupakan rukun iman yang enam. Segala sesuatu yang terjadi di alam semesta ini merupakan ketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah Ta’ala sejak lima puluh ribu tahun sebelum penciptaan langit dan bumi. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Allah telah menetapkan takdir untuk setiap makhluk sejak lima puluh ribu tahun sebelum penciptaan langit dan bumi.” (HR. Muslim no. 2653).
Patut diketahui bahwa keimanan terhadap takdir harus mencakup empat prinsip yang harus diimani oleh setiap muslim. Keempat prinsip tersebut adalah sebagai berikut:
Pertama, mengimani bahwa Allah Ta’ala mengetahui segala sesuatu baik secara global maupun terperinci, sejak zaman azali hingga selamanya, baik itu perbuatan yang dilakukan oleh Allah Ta’ala maupun perbuatan makhluk-Nya.
Kedua, mengimani bahwa Allah Ta’ala telah menulis dalam lauhul mahfuzh catatan takdir segala sesuatu.
Ketiga, mengimani bawa segala sesuatu tidak akan terjadi melainkan karena kehendak Allah Ta’ala, baik itu perbuatan Allah Ta’ala sendiri maupun perbuatan makhluk-Nya.
Keempat, mengimani bahwa segala sesuatu adalah makhluk ciptaan Allah Ta’ala. Dan ciptaan Allah Ta’ala mencakup segala sesuatu dari bagian makhluk beserta sifat-sifatnya dan gerak-geriknya. (Nubdzah fil ‘Aqidah Al-Islamiyah li Syaikh Ibnu ‘Utsaimin, hal. 63-64)
Antara Takdir Allah dan Kehendak Makhluk-Nya
Beriman dengan benar terhadap takdir bukan berarti meniadakan bahwa manusia memiliki kehendak dalam perbuatan-perbuatannya serta memiliki kemampuan untuk melaksanakannya. Hal ini karena dalil syariat dan realita yang menunjukkan ketetapan hal tersebut. Dengan kehendak dan kemampuannya dia bisa melakukan dan meninggalkan sesuatu. Dia juga bisa membedakan antara sesuatu yang terjadi dengan kehendaknya seperti berjalan, dan sesuatu yang terjadi tanpa kehendaknya seperti gemetar. Namun, kehendak dan kemampuan makhluk itu terjadi dengan kehendak Allah Ta’ala. Allah Ta’ala berfirman, “(yaitu) bagi siapa diantara kamu yang mau menempuh jalan yang lurus. Dan kamu tidak dapat menghendaki (menempuh jalan itu) kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam.” (QS. At-Takwir : 28-29). (Nubdzah fil ‘Aqidah Al-Islamiyah li Syaikh Ibnu ‘Utsaimin, hal 64-65)
Diantara prinsip ahlussunnah adalah bersikap pertengahan dalam memahami Al-Quran dan As-Sunnah. Ahlussunnah beriman bahwa Allah Ta’ala telah menetapkan seluruh takdir sejak zaman azali, dan Allah Ta’ala mengetahui takdir yang akan terjadi pada waktunya dan bagaimana bentuk takdir tersebut, semuanya terjadi sesuai dengan takdir yang telah Allah Ta’ala tetapkan.
Adapun orang-orang yang menyelisihi Al-Quran dan As-Sunnah mereka bersikap berlebih-lebihan. Yang satu terlalu meremehkan dan yang lain melampaui batas. Kelompok Qadariyyah adalah kelompok yang mengingkari adanya takdir. Mereka mengatakan bahwa Allah tidak menakdirkan perbuatan hamba. Menurut mereka perbuatan hamba bukan makhluk Allah Ta’ala, namun hamba sendirilah yang menciptakan perbuatannya. Mereka mengingkari penciptaan Allah Ta’ala terhadap amal hamba.
Kelompok yang lain adalah terlalu melampaui batas dalam menetapkan takdir. Mereka dikenal dengan kelompok Jabariyyah. Mereka berlebihan dalam menetapkan takdir dan menafikan adanya kehendak hamba dalam perbuatannya. Mereka mengingkari adanya perbuatan hamba dan menisbatkan semua perbuatan hamba kepada Allah Ta’ala, Jadi menurut mereka hamba dipaksa dalam perbuatannya. (Al-Mufid fi Muhimmati At-Tauhid, hal 37-38)
Takdir Baik dan Takdir Buruk
Takdir terkadang disifati dengan takdir baik dan takdir buruk. Takdir yang baik sudah jelas maksudnya. Lalu apa yang dimaksud dengan takdir yang buruk? Apakah berarti Allah Ta’ala berbuat sesuatu yang buruk? Dalam hal ini kita perlu memahami antara takdir yang merupakan perbuatan Allah Ta’ala dan dampak/hasil dari perbuatan tersebut. Jika takdir disifati buruk, maka yang dimaksud adalah buruknya sesuatu yang ditakdirkan tersebut, bukan takdir yang yang merupakan perbuatan Allah Ta’ala, karena tidak ada satu pun perbuatan Allah Ta’ala yang buruk, seluruh perbuatan Allah Ta’ala mengandung kebaikan dan hikmah. Jadi keburukan yang dimaksud ditinjau dari sesuatu yang ditakdirkan/hasil perbuatan, bukan ditinjau dari perbuatan Allah Ta’ala. (Syarh Al-Aqidah Al-Wasithiyah li Syaikh Ibnu ‘Utsaimin, hal 70)
Perhatikanlah kisah Ibunya Nabi Musa saat melarungkan bayinya ke sungai Nil. Jika kita membaca susunan kejadian sejarahnya, maka kita akan menemukan bahwa tidak ada yang paling menyakitkan dan menyedihkan dalam kehidupan Ibu Musa selain saat diilhamkan ke dalam hatinya oleh Allah Ta’ala agar menghanyutkan bayinya ke dalam sungai Nil. Namun, cerita ini berakhir dengan keindahan. Allah Ta’ala mengembalikan anaknya tersebut ke dalam pangkuannya dan kelak anaknya tersebut menjadi seorang Nabi yang diutus kepada Bani Israil.
Jangan Hanya Bersandar Kepada Takdir
Segala sesuatu yang telah ditakdirkan oleh Allah Ta’ala bukan berarti kita hanya tinggal duduk berpangku tangan dan menunggu semuanya terjadi tanpa melakukan usaha sama sekali. Sungguh ini adalah kesalahan yang nyata. Allah Ta’ala memerintahkan kita untuk mengambil sebab dan melarang kita dari bersikap malas. Apabila kita telah mengambil sebab dan mendapatkan hasil di luar keinginan, maka kita tidak boleh sedih dan berputus asa karena semuanya telah terjadi. Andai pun Allah Ta’ala menakdirkan yang lain sungguh hal itu akan terjadi pula. Oleh karena itu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Bersemangatlah dalam hal yang bermanfaat bagimu. Minta tolonglah pada Allah dan jangan kamu malas! Apabila kamu tertimpa sesuatu, janganlah kamu mengatakan: ‘Seadainya aku berbuat demikian, tentu tidak akan begini atau begitu’, tetapi katakanlah: ‘Qadarullahi wa maa sya’a fa’ala’ Karena perkataan ‘seandainya’ akan membuka pinta syaitan.” (HR. Muslim no. 2664) (Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad li Syaikh Al-Fauzan, hal 316)
Buah Manis Iman yang Benar Terhadap Takdir
Keimanan yang benar akan memberikan faedah yang berharga. Demikian pula keimanan yang benar terhadap takdir akan memberikan manfaat yang besar, diantaranya sebagai berikut:
- Hanya bersandar kepada Allah Ta’ala ketika melakukan berbagai sebab, dan tidak bersandar kepada sebab itu sendiri. Karena segala sesuatu tergantung pada qadar Allah Ta’ala.
- Seseorang tidak sombong terhadap dirinya sendiri ketika tercapai tujuannya, karena keberhasilan yang ia dapatkan merupakan nikmat dari Allah Ta’ala, berupa sebab-sebab kebaikan dan keberhasilan yang memang telah ditakdirkan oleh Allah Ta’ala. Kekaguman terhadap dirinya sendiri akan melupakan dirinya untuk mensyukuri nikmat tersebut.
- Munculnya ketenangan dalam hati terhadap takdir Allah Ta’ala yang menimpa dirinya, sehingga dia tidak bersedih atas hilangnya sesuatu yang dicintainya atau ketika mendapatkan sesuatu yang dibencinya. Sebab semuanya itu terjadi dengan qadar Allah Ta’ala. Allah Ta’ala berfirman, “Tiada suatu bencana pun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (lauhul mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yng demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan terlalu sedih dan putus asa terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu…” (QS. Al-Hadid : 22-23) (Nubdzah fil ‘Aqidah Al-Islamiyah li Syaikh Ibnu ‘Utsaimin, hal 69-70)
Ada Hikmah di Balik Setiap Takdir
Setiap orang hendaknya berusaha semaksimal mungkin melakukan kebaikan dalam hidupnya, meskipun pada akhirnya ia bukanlah orang yang menentukan hasil akhir atau dampak dari setiap aktivitasnya.
Hendaknya seorang mukmin menghadirkan tawakkal kepada Allah Ta’ala, bekerja dan bersungguh-sungguh menjalankan aktivitasnya sesuai dengan kemampuannya. Namun, jika terjadi sebuah peristiwa di luar dugaan dan kehendaknya, maka ia harus segera mengingatkan dirinya akan kaidah mulia ini. Allah Ta’ala berfirman, “Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu. Dan boleh jadi pula kamu menyukai sesuatu padahal ia amat buruk bagimu. Allah mengetahui dan kamu tidak mengetahui.” (QS. Al-Baqarah : 216) (Qawa’id Qur’aniyyah, hal. 21)
Ketahuilah, keburukan yang terjadi dalam takdir tidak selamanya merupakan keburukan yang hakiki bagi hamba, karena terkadang akan menimbulkan hasil akhir berupa kebaikan. Apapun yang menimpa dirinya, segalanya telah diatur oleh Allah Ta’ala. Allah Ta’ala menginginkan agar dirinya mengimani segala takdir Allah Ta’ala dan menyadari bahwa demikianlah bentuk kasih sayang Allah Ta’ala kepada para hamba-Nya, Dia menjadikan kehidupan beserta segala lika-liku kebahagian dan kesedihan membuat mereka hanya bergantung kepada Allah Ta’ala semata. Wallahul muwaffiq.
