Hikmah dibalik setiap Takdir

Terkadang manusia harus menjalani ketentuan dan ketetapan yang dalam pandangan matanya terlihat pedih dan menyakitkan, jiwanya ikut membenci, sedih dan galau, lalu sampai pada suatu titik dimana ia berkesimpulan bahwa apa yang dialaminya merupakan takdir buruk dari Allah Ta’ala kepada dirinya. Padahal tanpa diketahuinya, takdir itu di kemudian hari menjadi kebaikan yang banyak. Sebaliknya, betapa banyak orang yang terlihat baik dan semua urusannya lancar tanpa masalah, namun ternyata di kemudian hari semua berujung pada keburukan dan petaka.

Beriman Terhadap Takdir

Iman kepada Takdir merupakan salah satu pokok iman dan merupakan rukun iman yang enam. Segala sesuatu yang terjadi di alam semesta ini merupakan ketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah Ta’ala sejak lima puluh ribu tahun sebelum penciptaan langit dan bumi. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Allah telah menetapkan takdir untuk setiap makhluk sejak lima puluh ribu tahun sebelum penciptaan langit dan bumi.” (HR. Muslim no. 2653).

Patut diketahui bahwa keimanan terhadap takdir harus mencakup empat prinsip yang harus diimani oleh setiap muslim. Keempat prinsip tersebut adalah sebagai berikut:

Pertama, mengimani bahwa Allah Ta’ala mengetahui segala sesuatu baik secara global maupun terperinci, sejak zaman azali hingga selamanya, baik itu perbuatan yang dilakukan oleh Allah Ta’ala maupun perbuatan makhluk-Nya.

Kedua, mengimani bahwa Allah Ta’ala telah menulis dalam lauhul mahfuzh catatan takdir segala sesuatu.

Ketiga, mengimani bawa segala sesuatu tidak akan terjadi melainkan karena kehendak Allah Ta’ala, baik itu perbuatan Allah Ta’ala sendiri maupun perbuatan makhluk-Nya.

Keempat, mengimani bahwa segala sesuatu adalah makhluk ciptaan Allah Ta’ala. Dan ciptaan Allah Ta’ala mencakup segala sesuatu dari bagian makhluk beserta sifat-sifatnya dan gerak-geriknya. (Nubdzah fil ‘Aqidah Al-Islamiyah li Syaikh Ibnu ‘Utsaimin, hal. 63-64)

Antara Takdir Allah dan Kehendak Makhluk-Nya

Beriman dengan benar terhadap takdir bukan berarti meniadakan bahwa manusia memiliki kehendak dalam perbuatan-perbuatannya serta memiliki kemampuan untuk melaksanakannya. Hal ini karena dalil syariat dan realita yang menunjukkan ketetapan hal tersebut. Dengan kehendak dan kemampuannya dia bisa melakukan dan meninggalkan sesuatu. Dia juga bisa membedakan antara sesuatu yang terjadi dengan kehendaknya seperti berjalan, dan sesuatu yang terjadi tanpa kehendaknya seperti gemetar. Namun, kehendak dan kemampuan makhluk itu terjadi dengan kehendak Allah Ta’ala. Allah Ta’ala berfirman, “(yaitu) bagi siapa diantara kamu yang mau menempuh jalan yang lurus. Dan kamu tidak dapat menghendaki (menempuh jalan itu) kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam.” (QS. At-Takwir : 28-29). (Nubdzah fil ‘Aqidah Al-Islamiyah li Syaikh Ibnu ‘Utsaimin, hal 64-65)

Diantara prinsip ahlussunnah adalah bersikap pertengahan dalam memahami Al-Quran dan As-Sunnah. Ahlussunnah beriman bahwa Allah Ta’ala telah menetapkan seluruh takdir sejak zaman azali, dan Allah Ta’ala mengetahui takdir yang akan terjadi pada waktunya dan bagaimana bentuk takdir tersebut, semuanya terjadi sesuai dengan takdir yang telah Allah Ta’ala tetapkan.

Adapun orang-orang yang menyelisihi Al-Quran dan As-Sunnah mereka bersikap berlebih-lebihan. Yang satu terlalu meremehkan dan yang lain melampaui batas. Kelompok Qadariyyah adalah kelompok yang mengingkari adanya takdir. Mereka mengatakan bahwa Allah tidak menakdirkan perbuatan hamba. Menurut mereka perbuatan hamba bukan makhluk Allah Ta’ala, namun hamba sendirilah yang menciptakan perbuatannya. Mereka mengingkari penciptaan Allah Ta’ala terhadap amal hamba.

Kelompok yang lain adalah terlalu melampaui batas dalam menetapkan takdir. Mereka dikenal dengan kelompok Jabariyyah. Mereka berlebihan dalam menetapkan takdir dan menafikan adanya kehendak hamba dalam perbuatannya. Mereka mengingkari adanya perbuatan hamba dan menisbatkan semua perbuatan hamba kepada Allah Ta’ala, Jadi menurut mereka hamba dipaksa dalam perbuatannya. (Al-Mufid fi Muhimmati At-Tauhid, hal 37-38)

Takdir Baik dan Takdir Buruk

Takdir terkadang disifati dengan takdir baik dan takdir buruk. Takdir yang baik sudah jelas maksudnya. Lalu apa yang dimaksud dengan takdir yang buruk? Apakah berarti Allah Ta’ala berbuat sesuatu yang buruk? Dalam hal ini kita perlu memahami antara takdir yang merupakan perbuatan Allah Ta’ala dan dampak/hasil dari perbuatan tersebut. Jika takdir disifati buruk, maka yang dimaksud adalah buruknya sesuatu yang ditakdirkan tersebut, bukan takdir yang yang merupakan perbuatan Allah Ta’ala, karena tidak ada satu pun perbuatan Allah Ta’ala yang buruk, seluruh perbuatan Allah Ta’ala mengandung kebaikan dan hikmah. Jadi keburukan yang dimaksud ditinjau dari sesuatu yang ditakdirkan/hasil perbuatan, bukan ditinjau dari perbuatan Allah Ta’ala. (Syarh Al-Aqidah Al-Wasithiyah li Syaikh Ibnu ‘Utsaimin, hal 70)

Perhatikanlah kisah Ibunya Nabi Musa saat melarungkan bayinya ke sungai Nil. Jika kita membaca susunan kejadian sejarahnya, maka kita akan menemukan bahwa tidak ada yang paling menyakitkan dan menyedihkan dalam kehidupan Ibu Musa selain saat diilhamkan ke dalam hatinya oleh Allah Ta’ala agar menghanyutkan bayinya ke dalam sungai Nil. Namun, cerita ini berakhir dengan keindahan. Allah Ta’ala mengembalikan anaknya tersebut ke dalam pangkuannya dan kelak anaknya tersebut menjadi seorang Nabi yang diutus kepada Bani Israil.

Jangan Hanya Bersandar Kepada Takdir

Segala sesuatu yang telah ditakdirkan oleh Allah Ta’ala bukan berarti kita hanya tinggal duduk berpangku tangan dan menunggu semuanya terjadi tanpa melakukan usaha sama sekali. Sungguh ini adalah kesalahan yang nyata. Allah Ta’ala memerintahkan kita untuk mengambil sebab dan melarang kita dari bersikap malas. Apabila kita telah mengambil sebab dan mendapatkan hasil di luar keinginan, maka kita tidak boleh sedih dan berputus asa karena semuanya telah terjadi. Andai pun Allah Ta’ala menakdirkan yang lain sungguh hal itu akan terjadi pula. Oleh karena itu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Bersemangatlah dalam hal yang bermanfaat bagimu. Minta tolonglah pada Allah dan jangan kamu malas! Apabila kamu tertimpa sesuatu, janganlah kamu mengatakan: ‘Seadainya aku berbuat demikian, tentu tidak akan begini atau begitu’, tetapi katakanlah: ‘Qadarullahi wa maa sya’a fa’ala’ Karena perkataan ‘seandainya’ akan membuka pinta syaitan.” (HR. Muslim no. 2664) (Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad li Syaikh Al-Fauzan, hal 316)

Buah Manis Iman yang Benar Terhadap Takdir

Keimanan yang benar akan memberikan faedah yang berharga. Demikian pula keimanan yang benar terhadap takdir akan memberikan manfaat yang besar, diantaranya sebagai berikut:

1. Hanya bersandar kepada Allah Ta’ala ketika melakukan berbagai sebab, dan tidak bersandar kepada sebab itu sendiri. Karena segala sesuatu tergantung pada qadar Allah Ta’ala.
2. Seseorang tidak sombong terhadap dirinya sendiri ketika tercapai tujuannya, karena keberhasilan yang ia dapatkan merupakan nikmat dari Allah Ta’ala, berupa sebab-sebab kebaikan dan keberhasilan yang memang telah ditakdirkan oleh Allah Ta’ala. Kekaguman terhadap dirinya sendiri akan melupakan dirinya untuk mensyukuri nikmat tersebut.
3. Munculnya ketenangan dalam hati terhadap takdir Allah Ta’ala yang menimpa dirinya, sehingga dia tidak bersedih atas hilangnya sesuatu yang dicintainya atau ketika mendapatkan sesuatu yang dibencinya. Sebab semuanya itu terjadi dengan qadar Allah Ta’ala. Allah Ta’ala berfirman, “Tiada suatu bencana pun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (lauhul mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yng demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan terlalu sedih dan putus asa terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu…” (QS. Al-Hadid : 22-23) (Nubdzah fil ‘Aqidah Al-Islamiyah li Syaikh Ibnu ‘Utsaimin, hal 69-70)

Ada Hikmah di Balik Setiap Takdir

Setiap orang hendaknya berusaha semaksimal mungkin melakukan kebaikan dalam hidupnya, meskipun pada akhirnya ia bukanlah orang yang menentukan hasil akhir atau dampak dari setiap aktivitasnya.

Hendaknya seorang mukmin menghadirkan tawakkal kepada Allah Ta’ala, bekerja dan bersungguh-sungguh menjalankan aktivitasnya sesuai dengan kemampuannya. Namun, jika terjadi sebuah peristiwa di luar dugaan dan kehendaknya, maka ia harus segera mengingatkan dirinya akan kaidah mulia ini. Allah Ta’ala berfirman, “Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu. Dan boleh jadi pula kamu menyukai sesuatu padahal ia amat buruk bagimu. Allah mengetahui dan kamu tidak mengetahui.” (QS. Al-Baqarah : 216) (Qawa’id Qur’aniyyah, hal. 21)

Ketahuilah, keburukan yang terjadi dalam takdir tidak selamanya merupakan keburukan yang hakiki bagi hamba, karena terkadang akan menimbulkan hasil akhir berupa kebaikan. Apapun yang menimpa dirinya, segalanya telah diatur oleh Allah Ta’ala. Allah Ta’ala menginginkan agar dirinya mengimani segala takdir Allah Ta’ala dan menyadari bahwa demikianlah bentuk kasih sayang Allah Ta’ala kepada para hamba-Nya, Dia menjadikan kehidupan beserta segala lika-liku kebahagian dan kesedihan membuat mereka hanya bergantung kepada Allah Ta’ala semata. Wallahul muwaffiq.

Sandaran bagi hati yang lelah

Ada 4 tempat untuk mengistirahatkan hati:
1. Teman yang shalih

2. Majelis ilmu

3. Qur’an yaitu baca qur’an/hafalkan al qu’ran. Semakin dekat dengan mushaf, semakin bersih hatinya dan semakin dekat pula pada Allah.

4. Mengingat kematian agar kita bisa meninggalkan dosa dosa.

Story and Biography Yusuf Estes

Yusuf Estes (born Joseph Estes, 1944) is an American from Texas^[1] who converted from Christianity to Islam in 1991. He was a Muslim chaplain for the United States Bureau of Prisons during the 1990s, and has served as a delegate to the United Nations World Peace Conference for Religious Leaders held at the U.N. in September 2000.

Estes has served as a guest presenter and a keynote speaker at various Islamic events.^[3] Estes was named as the Islamic Personality of the Year at the Dubai International Holy Quran Award ceremony on 8 August 2012.^[4]

Estes is the founder and president of Guide US TV, a free-to-air Internet and satellite TV channel, which broadcasts programs about Islam.^[5] He also owns over 2200 websites/domains dedicated to Presenting True Islam in Simple English.

Wali Allah, Siapa yang dimaksud?

Siapakah wali Allah itu? Apa dan siapa sebenarnya yang dimaksud wali allah.? 

Sesungguhnya ada perbedaan persepsi antara apa yang Al Quran jelaskan dan pandangan kebanyakan masyarakat Muslim di negara kita tentang kriteria wali Allah. Secara prinsip Islam menganggap, wali Allah adalah mereka yang beriman dan bertakwa. Mereka merasa gerak-geriknya diawasi oleh Allah sehingga selalu menjalankan segala perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.

Allah berfirman, “Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) bersedih hati. (Yaitu) orang-orang yang beriman dan selalu bertakwa. Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan akhirat. Tidak ada perubahan bagi kalimat-kalimat (janji-janji) Allah. Yang demikian itu adalah kemenangan yang besar.” (QS  Yunus [10]: 62-64).

Ibnu Katsir mengatakan, pada ayat tersebut di atas Allah menjelaskan bahwa wali-wali-Nya adalah mereka yang beriman dan selalu bertakwa. Setiap mukmin yang bertakwa adalah wali Allah yang tidak mempunyai kekhawatiran terhadap apa yang akan mereka hadapi pada hari kiamat nanti dan tidak pula bersedih akan apa yang mereka tinggalkan di dunia ini.

Sedangkan, kriteria wali Allah yang berkembang dalam masyarakat lebih ditekankan pada aspek karomah yang ada pada diri orang yang dianggap wali Allah tersebut seperti berjalan di atas air, shalat di atas angin, bisa membaca pikiran orang, menyampaikan ramalan ramalan akan masa depan atau kesaktian-kesaktian lainnya. Kesimpulannya, mereka yang mempunyai kesaktian-kesaktian itulah yang dianggap sebagai wali.

Padahal, kesaktian-kesaktian itu bisa juga dilakukan dan diperlihatkan oleh dukun, paranormal, atau tukang sihir. Dalam Islam, ada atau tidaknya karomah dalam diri seseorang bukanlah menjadi ukuran bagi seseorang dianggap sebagai wali Allah atau bukan. Ukurannya adalah kokohnya tauhid, keimanan di dalam hati dan ketakwaan yang terpancar dalam ibadahnya serta akhlak dan muamalah kepada sesamanya.

Para sahabat Nabi Muhammad  tidak pernah memanggil ahli ibadah di antara mereka dengan sebutan wali atau auliya Allah. Rasyid Ridha menegaskan, tidak pantas bagi seorang Muslim meyakini secara pasti bahwa seseorang yang telah meninggal itu sebagai wali Allah yang diridai-Nya dan akan mendapatkan yang dijanjikan Allah kepada auliya-Nya.

Sebab, hal itu merupakan sikap melampaui batas dalam hal ilmu gaib dan tergolong mengatakan sesuatu tentang Allah tanpa ilmu pengetahuan. Para ahli ilmu telah bersepakat bahwa akhir hidup seseorang tidak ada yang mengetahuinya dan kita tidak boleh memastikan seseorang mati dalam keimanan dan akan mendapatkan surga Allah kecuali ada nash dari Allah dan Rasul-Nya.

Kita hanya berbaik sangka kepada semua orang beriman dan orang yang kita lihat keistiqamahannya dalam beragama. Hadis yang diriwayatkan Imam Bukhari menegaskan hal tersebut. Ada seorang perempuan bernama Ummul A’la, seorang perempuan Anshar yang pernah berbaiat kepada Rasulullah, berkisah bahwa pada saat itu dilakukan undian untuk melayani para Muhajirin.

Menurut Ummul A’la, ia mendapati Utsman bin Mazh’un yang kemudian tinggal di rumahnya. Sayangnya, Utsman jatuh sakit yang menyebabkan kematiannya. Di hari kematiannya, setelah dimandikan lalu dikafani, Rasulullah masuk dan Ummul A’la mengatakan, “Rahmat Allah atas dirimu wahai Abu Saib (Utsman bin Mazh’un), persaksianku terhadap dirimu bahwa Allah telah memuliakan dirimu.”

Rasulullah bersabda, “Dari mana kamu tahu Allah telah memuliakannya?” Ia menjawab, “Ayahku sebagai taruhan atas kebenaran ucapanku, ya Rasulullah. Lalu, siapa yang Allah muliakan?” Rasul menjawab, “Adapun dia, telah datang kematiannya. Demi Allah berharap kebaikan untuknya. Demi Allah aku sendiri tidak tahu-padahal aku ini adalah utusan Allah-apa yang nantinya akan diperlakukan terhadap diriku.”Ummul ‘Ala mengatakan, “Demi Allah aku tidak lagi memberikan tazkiyah (persaksian baik) setelah itu selama-lamanya.” (HR Bukhari).

Apa dan bagaimana Hadits Yang Paling Mulia Tentang Sifat-Sifat Wali-Wali Allah HADITS YANG PALING MULIA TENTANG SIFAT-SIFAT WALI-WALI AllAH

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu ia berkata, Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ”Sesungguhnya Allâh Azza wa Jalla berfirman, ’Barangsiapa memusuhi wali-Ku, sungguh Aku mengumumkan perang kepadanya. Tidaklah hamba-Ku mendekat kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada hal-hal yang Aku wajibkan kepadanya. Hamba-Ku tidak henti-hentinya mendekat kepada-Ku dengan ibadah-ibadah sunnah hingga Aku mencintainya. Jika Aku telah mencintainya, Aku menjadi pendengarannya yang ia gunakan untuk mendengar, menjadi penglihatannya yang ia gunakan untuk melihat, menjadi tangannya yang ia gunakan untuk berbuat, dan menjadi kakinya yang ia gunakan untuk berjalan. Jika ia meminta kepada-Ku, Aku pasti memberinya. Dan jika ia meminta perlindungan kepadaku, Aku pasti melindunginya.’

Kelengkapan hadits ini adalah:  “Aku tidak pernah ragu-ragu terhadap sesuatu  yang Aku kerjakan seperti keragu-raguan-Ku tentang pencabutan nyawa orang mukmin. Ia benci kematian dan Aku tidak suka menyusahkannya.

Hadits ini shahih. Diriwayatkan oleh Imam Bukhâri, no. 6502; Abu Nu’aim dalam Hilyatul Auliyâ‘ , I/34, no. 1; al-Baihaqi dalam as-Sunanul Kubra, III/346; X/219 dan al-Baghawi dalam Syarhus Sunnah, no. 1248,

Dan Allâh Azza wa Jalla berfirman, yang artinya, “Sesungguhnya penolong (wali)mu hanyalah Allâh, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang melaksanakan shalat dan menunaikan zakat, seraya tunduk (kepada Allâh). Dan barangsiapa menjadikan Allâh, Rasul-Nya dan orang-orang beriman sebagai penolongnya, maka sungguh, pengikut (agama) Allâh itulah yang menang.” [al-Mâidah/5:55-56]

Allâh Azza wa Jalla menjelaskan bahwa sifat kekasih-kekasih-Nya yang Allâh Azza wa Jalla  cintai dan mereka mencintai-Nya yaitu rendah hati terhadap kaum mukminin dan tegas terhadap orang-orang kafir. Ketahuilah, bahwa segala bentuk kemaksiatan adalah bentuk memerangi Allâh Azza wa Jalla , semakin jelek perbuatan dosa yang dikerjakan, semakin keras pula permusuhannya terhadap Allâh. Karena itulah Allâh  menamakan pemakan riba[3] dan perampok[4] sebagai orang-orang yang memerangi Allâh dan Rasul-Nya. Karena besarnya kezhaliman mereka kepada hamba-hamba-Nya serta usaha mereka mengadakan kerusakan di bumi. Demikian pula orang yang memusuhi  para wali Allâh Azza wa Jalla . Mereka itu telah memusuhi Allâh dan telah memerangi-Nya.[5]


Sifat dan ciri-ciri wali-wali Allâh Azza wa Jalla Allâh Azza wa Jalla berfirman, yang artinya, “Ingatlah wali-wali Allâh itu, tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati. (Yaitu) orang-orang yang beriman dan senantiasa bertakwa.” [Yûnus/10:62-63]

Dalam ayat ini, Allâh Azza wa Jalla menjelaskan sifat  para wali-Nya. Pertama, mereka memiliki iman yang jujur; Dan kedua, mereka bertakwa kepada Allâh Azza wa Jalla . Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : … Sesungguhnya orang-orang yang paling utama disisiku adalah orang yang bertakwa, siapapun dan dimanapun mereka…[6]


Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata, ”Maksud wali Allâh adalah orang yang mengenal Allâh, selalu mentaati-Nya dan ikhlas dalam beribadah kepada-Nya.”[7]

Pintu ini terbuka bagi siapa saja yang ingin menjadi wali Allâh. Dalam ayat lain, Allâh Azza wa Jalla menjelaskan bahwa para wali Allâh itu bertingkat-tingkat. Allâh berfirman, yang artinya,
“Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih diantara hamba-hamba Kami, lalu diantara mereka ada yang menzhalimi diri sendiri, ada yang pertengahan dan ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allâh. Yang demikian itu adalah karunia yang besar.” [Fâthir/35:32]

Tingkatan-tingkat itu adalah : Pertama, orang yang menzhalimi diri sendiri. Mereka adalah pelaku dosa-dosa. Ibnu Katsir t berkata, ”Mereka yang melalaikan sebagian hal-hal yang wajib dan melakukan sebagian perbuatan haram.”
Kedua, orang yang pertengahan. Mereka yang melaksanakan hal-hal yang wajib, menjauhi yang haram, namun mereka meninggalkan yang sunat dan terjatuh pada yang makruh.
Ketiga, orang yang berlomba-lomba dalam kebaikan, mereka selalu melaksanakan yang wajib dan yang sunnah, meninggalkan yang haram dan makruh.

Adapun wali Allâh yang paling utama adalah para Nabi dan Rasul ’Alaihimus shalatu wassalam. Dan setelah mereka adalah para sahabat Radhiyallahu anhum.
Allâh Azza wa Jalla berfirman, yang artinya, “Muhammad adalah utusan Allâh, dan orang-orang yang bersama dengan dia bersikap keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. Kamu melihat mereka rukuk dan sujud mencari karunia Allâh dan keridaan-Nya. Pada wajah mereka tampak tanda-tanda bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka (yang diungkapkan) dalam Taurat dan sifat-sifat mereka (yang diungkapkan) dalam Injil, yaitu seperti benih yang mengeluarkan tunasnya, kemudian tunas itu semakin kuat, lalu menjadi besar dan tegak lurus di atas batangnya; tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allâh hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin). Allâh menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan diantara mereka, ampunan dan pahala yang besar.” [al-Fath/48:29]

Para sahabat Radhiyallahu anhum merupakan contoh yang agung dalam mewujudkan perwalian kepada Allâh Azza wa Jalla . Barangsiapa ingin meraih ridha Allâh, maka hendaknya dia menempuh jalan mereka.

Wali-wali Allâh mereka tidak memiliki ciri-ciri yang khusus. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: ”Para wali Allâh tidak memiliki sesuatu yang membedakan mereka dan manusia umumnya dalam perkara yang mubah. Mereka tidak berbeda dalam hal pakaian, menggundul rambut atau memendekkannya, karena keduanya perkara yang mubah. Sebagaimana dikatakan, betapa banyak orang yang jujur memakai pakaian biasa, dan betapa banyak zindiq yang memakai pakaian bagus.”[8] Para wali Allâh tidak ma’shûm (terjaga dari dosa). Mereka manusia biasa terkadang salah, keliru, dan berbuat dosa.

Allâh Azza wa Jalla berfirman, yang artinya, “Dan orang yang membawa kebenaran (Muhammad) dan orang yang membenarkannya, mereka itulah orang-orang yang bertakwa. Mereka memperoleh apa yang mereka kehendaki di sisi Rabbnya. Demikianlah balasan bagi orang-orang yang berbuat baik, agar Allâh menghapus perbuatan mereka yang paling buruk yang pernah mereka lakukan dan memberi pahala kepada mereka dengan yang lebih baik daripada apa yang mereka kerjakan.” [az-Zumar/39:33-35]

Ayat ini memberi gambaran tentang wali-wali Allâh, yaitu Allâh akan memberi pahala yang lebih baik dari amalan mereka. Ini merupakan balasan atas taubat mereka dari perbuatan dosa. Ayat ini juga menetapkan bahwa para wali Allâh selain para Nabi dan Rasul, terkadang berlaku salah dan dosa. Diantara dalil yang menguatkan bahwa para wali Allâh selain para Nabi dan Rasul yaitu para sahabat jatuh dalam kesalahan adalah terjadinya peperangan diantara mereka dan juga ijtihad-ijtihad mereka yang terkadang keliru. Dan ini sudah diketahui oleh mereka yang sering membaca perkataan-perkataan para sahabat dalam kitab-kitab fiqih  dan yang lainnya.[9] Meski demikian, kita tidak boleh mencela mereka, bahkan kita dianjurkan untuk mendo’akan kebaikan untuk mereka.

Allâh Azza wa Jalla berfirman, yang artinya, “Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), berdoa, ’Ya Rabb kami, ampunilah kami dan saudara-ssaudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan janganlah Engkau tanamkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman. Ya Rabb kami, sungguh, Engkau Maha penyantun, Maha penyayang.” [al-Hasyr/59:10]

Para shahabat adalah orang-orang yang dijanjikan ampunan oleh Allâh Ta’ala dan dijanjikan Surga. Sebagaimana disebutkan dalam surat al-Fath ayat 29. Firman Allâh Azza wa Jalla (dalam hadits di atas), yang artinya, “Tidaklah hamba-Ku mendekat kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada dengan hal-hal yang Aku wajibkan. Hamba-Ku tidak henti-hentinya mendekat kepada-Ku dengan ibadah-ibadah sunnah hingga Aku mencintainya.”

Setelah Allâh Azza wa Jalla menjelaskan bahwa memusuhi  para wali-Nya berarti memerangi-Nya, selanjutnya Allâh menjelaskan sifat para wali-Nya. Allâh Azza wa Jalla juga menyebutkan apa yang dapat mendekatkan seorang hamba kepada-Nya. Wali-wali Allâh ialah orang-orang yang selalu mendekatkan diri kepada-Nya dengan segala yang dapat mendekatkan diri mereka kepada-Nya. Sebaliknya, musuh-musuh Allâh ialah orang-orang yang dijauhkan dan terusir dari rahmat Allâh Azza wa Jalla sebagai akibat amal perbuatan mereka.

Allâh Azza wa Jalla membagi  para wali-Nya menjadi dua kelompok : Pertama, yang mendekatkan diri dengan melaksanakan hal-hal wajib.  Ini mencakup melaksanakan kewajiban dan meninggalkan yang diharamkan, sebab semuanya itu termasuk melaksanakan yang diwajibkan oleh Allâh kepada para hamba-Nya.
Kedua, yang mendekatkan diri dengan amalan-amalan sunat setelah amalan-amalan wajib. Dengan jelas bahwa tidak ada bisa mendekatkan kepada Allâh, menjadi wali-Nya, dan meraih kecintaan-Nya kecuali dengan menjalankan ketaatan yang disyari’atkan-Nya melalui lisan Rasul-Nya.

Jika ada yang mengklaim dirinya meraih derajat wali dan dicintai Allâh Azza wa Jalla  tetapi tidak jalan ini, maka jelas ia dusta. Seperti kaum musyrik yang mendekatkan diri kepada Allâh dengan cara menyembah tuhan-tuhan selain Allâh. Seperti dikisahkan Allâh Azza wa Jalla tentang mereka, yang artinya, “…Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Dia (berkata), ”Kami tidak menyembah mereka melainkan (berharap) agar mereka mendekatkan kami kepada Allâh dengan sedekat-dekatnya…” [az-Zumar/39:3]

Dan Allâh mengisahkan tentang orang-orang Yahudi dan Nashrani yang mengklaim mereka anak-anak dan kekasih[10] Allâh Azza wa Jalla , padahal mereka terus-menerus mendustakan para rasul, mengerjakan larangan-Nya serta meninggalkan kewajiban. Oleh karena itu dalam  hadits di atas, Allâh Azza wa Jalla menjelaskan bahwa wali-wali Allah itu terbagi dalam dua tingkatan :

Pertama, tingkatan orang-orang yang mendekatkan diri dengan mengerjakan hal-hal yang wajib. Ini tingkatan al-muqtashidîn (pertengahan) atau golongan kanan. Mengerjakan amalan fadhu adalah amalan terbaik. Umar bin al-Khaththab Radhiyallahu anhu mengatakan, ”Sebaik-baik amal ialah menunaikan apa saja yang diwajibkan Allâh Azza wa Jalla .” ’Umar bin ’Abdul ’Aziz Radhiyallahu anhuma berkata dalam khutbahnya, ”Ibadah yang paling baik ialah menunaikan ibadah-ibadah wajib dan menjauhi hal-hal yang diharamkan.”[11] Karena tujuan Allâh Azza wa Jalla mewajibkan berbagai kewajiban ini supaya para hamba bisa mendekatkan diri kepada-Nya dan agar mereka bisa meraih ridha dan rahmat Allâh Azza wa Jalla .

Kedua, tingkatan orang-orang yang berlomba-lomba (dalam kebaikan), yaitu orang-orang yang mendekat diri dengan ibadah-ibadah wajib kemudian bersungguh-sungguh mengerjakan ibadah-ibadah sunnah dan menjaga diri dari yang makruh dan bersikap wara’ (takwa). Sikap itu menyebabkan seseorang dicintai Allâh, seperti difirmankan Allâh, “Hamba-Ku tidak henti-hentinya mendekat kepada-Ku dengan ibadah-ibadah sunnah hingga Aku mencintainya.” Dan barangsiapa dicintai Allâh, maka Allâh akan anugerahkan rasa cinta kepada-Nya, taat kepada-Nya, sibuk berdzikir dan berkhidmat kepada-Nya.

Itu semua menyebabkannya semakin dekat dengan Allâh dan terhormat di sisi-Nya seperti difirmankan Allâh Azza wa Jalla : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ Wahai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu murtad (keluar) dari agamanya, maka kelak Allâh mendatangkan suatu kaum, Dia mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya, dan bersikap lemah lembut terhadap orang-orang beriman, tetapi bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allâh, dan yang tidak takut kepada celaan orang-orang yang suka mencela. Itulah karunia Allâh yang diberikan-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan Allâh Mahaluas (pemberian-Nya), Maha Mengetahui.” [al-Mâidah/5:54]

Dalam ayat ini terdapat isyarat bahwa orang yang tidak cinta dan tidak berusaha mendekat kepada Allâh, maka Allâh tidak akan memperdulikannya dan tidak akan memberikannya anugrah yang agung ituyaitu rasa cinta. Jadi, orang yang berpaling dari Allâh, ia tidak akan mendapatkan ganti Allâh untuk dirinya sedang Allâh Azza wa Jalla mempunyai banyak pengganti untuknya. Barangsiapa meninggalkan Allâh Azza wa Jalla , maka ia tetap merugi. Bagaimana tidak, karena ia hanya mendapatkan sebagian kecil dari dunia, padahal dunia dan seisinya disisi Allâh Azza wa Jalla tidak lebih berharga dari satu helai sayap seekor nyamuk.

Setelah itu, Allâh Azza wa Jalla menjelaskan tentang sifat-sifat orang-orang yang Dia cintai dan mereka mencintai-Nya, Allâh berfirman dalam  al-Maidah/5:54 diatas, yang artinya,”Dan bersikap lemah lembut terhadap orang-orang beriman, tetapi bersikap keras terhadap orang-orang kafir,” maksudnya, mereka bergaul dengan kaum mukminin dengan rendah hati dan tawadhu’, dan mereka memperlakukan orang-orang kafir dengan sikap keras. Karena ketika mereka sudah mencintai Allâh, maka tentu mereka juga mencintai  para wali Allâh sehingga  mereka bergaul dengan para wali Allâh dengan cinta dan kasih sayang. Mereka juga membenci musuh-musuh Allâh yang memusuhi-Nya lalu memperlakukan dengan sikap keras.

Allâh berfirman : مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ  Muhammad adalah utusan Allâh dan orang-orang yang bersama dia keras terhadap orang-orang kafir tetapi berkasih sayang sesama mereka…” [al-Fath/48:29]

Kesempurnaan cinta seseorang kepada Allâh dibuktikan dengan memerangi musuh-musuh Allâh Azza wa Jalla . Jihad juga merupakan wahana untuk mengajak orang-orang yang berpaling dari Allâh agar kembali setelah sebelumnya didakwahi dengan hujjah dan petunjuk. Jadi, para wali Allâh itu ingin membimbing manusia menuju pintu Allâh Azza wa Jalla . Barangsiapa tidak merespon dakwah dengan sikap lemah lembut, ia perlu diajak dengan sikap keras.

Disebutkan dalam hadits, عَجِبَ اللهُ مِنْ قَوْمٍ يُقَادُوْنَ إِلَـى الْـجَنَّةِ فِـيْ السَّلَاسِلِ Allâh merasa heran kepada kaum yang dituntun ke surga dalam keadaan dibelenggu.[12]

Diantara sifat wali  Allâh yang disebutkan dalam firman-Nya  al-Maidah/5:54 diatas, yang artinya,“Dan yang tidak takut celaan orang-orang yang suka mencela,” maksudnya, orang-orang yang mencintai Allâh hanya menginginkan ridhai-Nya. Ia ridha kepada siapa saja yang Allah ridhai dan benci kepada siapa saja yang Dia benci. Jadi, orang yang masih takut celaan dalam mencintai pihak yang dicintainya, berarti cintanya tidak benar.

Selanjutnya dalam firman-Nya al-Maidah/5:54 tersebut,
Allâh Azza wa Jalla berfirman, yang artinya, “Itulah karunia Allâh yang diberikan kepada siapa yang Dia kehendaki.” Karunia maksudnya ialah derajat kewalian dengan sifat-sifat yang telah disebutkan.#

 

Wallahu a’lam bish shawab.

Simpul Islam Terlepas , mengapa bisa terjadi.? apa penyebabnya.?

Simpul Islam Terlepas! “, Dalam sebuah hadits rosulullah menyampaikan “Sungguh, simpul-simpul Islam akan di lepaskan satu demi satu, setiap kali satu simpul terlepas, orang-orang ber-gantung pada simpul berikutnya. Yang pertama terlepas adalah al-hukm (Pemerintahan/hukum) dan yang terakhir adalah sholat.” (Imam Al-Hakim dalam kitab al-Mustadrak ‘ala shahihaini) 

Imam al-Hakim dalam kitab al-Mustadrak ‘ala shahihaini menyatakan bahwa hadits tersebut seluruh isnadnya shohih. Hadits tersebut juga di riwayatkan oleh Imam Ibnu Hibban dalam kitab Shahih Ibnu Hibban, Imam al-Baihaqi dalam kitab Syu’bul Iman, Imam ath-Thabrani dalam kitab Mu’jam al-kabir, dan Imam Ahmad dalam kitab Musnad Imam Ahmad.

Adapun Imam Ahmad menukil hadits di atas berturut-turut dari Walid bin Muslim, dari Abdul Aziz bin Ismail bin Ubaidillah, dari Sulaiman bin Habib, dari Abu Umamah al-bahili, dari Rasulullah saw. Selain itu, Muhammad bin Nusr bin al-Hajjaj al-Muruzi dalam kitab Taqdir Qadr ash-shalah, al-Haitsami dalam kitab Majma’ az-Zawa’id, dan al-Minawi dalam kitab Faidh al-Qadir juga menilai hadits di atas adalah hadits yang tidak di ragukan lagi tentang keshahihannya. Karena itu, hadits di atas hadits yang dapat di terima terkait dengan berita yang di sampaikan. Sebab berdasarkan riwayatnya adalah shohih dan di rayahnya tidak bertentangan dengan dalil-dalil yang lain.

Simpul Islam yang pertama kali lepas adalah rusaknya hukum (pemerintahan) dan penguasanya

Terkait dengan simpul-simpul islam tersebut Imam al-hakim dalam kitab al-Mustadrak ‘ala shahihaini juga mengeluarkan beberapa hadits yang lain, di antaranya : “Sungguh, simpul-simpul Islam akan di lepaskan satu demi satu, (pada saat itu) akan ada para pemimpin yang tersesat, dan sungguh keluarlah dajjal yang ketiga pada masa itu.” Imam Ibnu Hibban dalam kitab shahihnya menilai bahwa hadits tersebut merupakan berita tentang simpul Islam yang pertama kali terlepas adalah dari sisi rusaknya hukum (pemerintahan) dan penguasanya.

Sedangkan Imam Ibnu Khuzaimah dalam kitab shahihhya menyatakan tentang terlepasnya simpul-simpul Islam dan terpecah belahnya jama’ah (kesatuan) umat Islam. Sehingga, berita tentang terlepasnya simpul-simpul Islam sangat erat kaitannya dengan sistem pemerintahan, para penguasa, dan hukum-hukum yang di terapkan. Karena ketiganya merupakan penjaga kesatuan umat dan pelaksanaan ajaran Islam agar bisa di terapkan secara sempurna dalam seluruh aspek kehidupan.

Imam Ibnu Mandzur dalam kitab lisan al-Arabmenyatakan bahwa ‘ura adalah jamak dari ‘urwah. Sedangkan kata ‘urwah sendiri secara bahasa memiliki beberapa makna antara lainalwutsqa (perjanjian) atau tamassuk (pegangan). Al-Minawi dalam kitab Faidh al-Qadir menyatakan bahwa ‘ura islam adalah gaya majaz isti’arah yang di gunakan untuk menyebut perkara agama berupa cabang-cabang Islam yang di jadikan pegangan dan tempat untuk bergantung.

Imam al-Baihaqi dalam kitab Syu’bul Iman menyebutkan yang di maksud ‘urwah adalah hal-hal yang menjadi pegangan dalam menjaga agama, hukum-hukum, serta syari’at-syari’atnya. Demikian pula penjelasan Imam Ibnu Khuzaimah dalam kitab shohihnya. Beliau menjelaskan bahwa ‘ural Islam adalah hudud, ahkam, dan beberapa perkara yang berkaitan dengan ajaran Islam. Dengan demikian, simpul-simpul Islam adalah ajaran-ajaran Islam itu sendiri, di mana ajarannya meliputi berbagai perkara; baik aspek pemerintahan yang menjalankan hukum atau aspek ibadah ritual seperti pelaksanaan ibadah sholat.

Simpul Islam yang terpenting adalah Aspek pemerintahan dimana merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari islam

Oleh sebab itu, aspek pemerintahan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari islam seperti halnya sholat. Hadits ini telah menggugurkan pendapat orang bahwa pemerintahan adalah urusan dunia yang tidak ada hubungannya sama sekali dengan ajaran islam.

Justru sebaliknya, hadits di atas menyatakan bahwa salah satu simpul ajaran islam yang mesti di pegang adalah sistem pemerintahan yang menjalankan seluruh hukum-hukum Islam.

Karena itu pula, memisahkan pemerintahan dari islam sama artinya dengan membuang salah satu simpul islam. Realitas telah menunjukkan, ketika pemerintahan islam yakni khilafah di Turki berhasil di runtuhkan oleh Inggris dan anteknya Mushafa kemal at-tartuk. Ketika itu banyak sekali hukum-hukum islam yang harusnya di terapkan, di abaikan begitu saja, bahkan hilang dari ruang publik pengaturan masyarakat. Hingga sekarang, hanya tersisa pada sektor privat yang tercermin pada ritual ibadah, unsur akhlak, dan pernikahan semata.

Dalam hadits di atas mengabarkan bahwa ‘ura islam itu akan di urai satu persatu. Ungkapan dalam bentuk fasif (bina majhul) menunjukkan bahwa terurainya ‘ural islam itu tidak terjadi dengan sendirinya. Tetapi di urai atau dirusak, bahkan dihancurkan oleh orang yang tidak suka terhadap ajaran-ajaran Islam. Sehingga, umat Islam terperdaya dan mengikuti jejak langkah mereka. Bahkan, mereka mampu untuk memperalat umat islam untuk menghancurkan ajaran-ajarannya sendiri.

Simpul Islam terlepas karena Rusaknya sistem Hukum

Kalimat al-hukm yang menjadi kalimat pertama dalam hadits tersebut menunjukkan bahwa al-hukm menjadi fokus pertama atau sasaran utama untuk dihancurkan. Jika al-hukm berhasil di urai atau di rusak maka itu menjadi pembuka bagi terurainya simpul-simpul islam yang lain. Hingga perkara terakhir yang menjadi benteng umat Islam yang berkaitan dengan ibadah sholat pun, di abaikan dan di sepelekan pelaksanaannya. Padahal, bila masih ada sistem pemerintahan Islam, umat Islam yang tidak melaksanakan sholat tetap terkena hukuman sebagaimana penjelasan para ulama mazhab dalam kitab-kitab mereka.

Munculnya pemahaman yang keliru berkaitan dengan hak asasi manusia seringkali menyesatkan. Seperti contoh di mana seorang ayah sekalipun tidak boleh memukul anaknya walaupun dalam urusan agar anaknya mau melaksanakan ibadah sholat. Hal ini bergesekan dengan ajaran islam. Kita tahu sebagaimana hadits Rasulullah saw. Hal ini merupakan upaya agar anak-anak umat ini memiliki pemahaman sebagaiman orang-orang yang berupaya untuk memisahkan simpul-simpul islam.

Karena itu, ‘urwah islam yang berkaitan dengan ibadah sholat serta metode menegakkannya harus tetap di jaga. Anak-anak umat ini harus di ajarkan bagaimana pentingnya melaksanakan ibadah sholat, termasuk tatacara mengerjakannya. Namun, upaya yang terakhir ini menuntut kita untuk menggalang persatuan dalam rangka mewujudkan ‘urwah al-hukm. Karena ‘urwah al-hukm akan melindungi dan melaksanakan seluruh pelaksanaan ‘ural islam. Hal ini sebagaimana hadits Rasulullah yang menyatakan bahwa imam (penguasa dalam Islam) adalah junnah (perisai). Perisai yang melindungi Islam dan kaum Muslim dari berbagai penindasan, kedzholiman, dan keterjajahan sebagaimana yang kita saksikan hari ini.

Pemimpin yang tersesat dan sistem hukum yang rusak

Dengan demikian, apa yang di jelaskan oleh para ulama berkaitan terlepasnya simbol islam. Adalah karena pemimpin yang tersesat atau rusaknya penguasa serta hukum-hukum islam yang tidak di jalankan lagi. Hal ini menjadi bukti tersendiri dengan lahirnya realitas yang semakin mengkhawatirkan terkait dengan ajaran-ajaran islam.

Upaya untuk memperbaiki merupakan kewajiban utama bagi anak-anak umat ini agar Islam sebagaimana pernah di terapkan pada masa yang lalu. Islam tampil kembali sebagai komponen bangsa yang sangat di segani kawan dan ditakuti oleh lawan. Bandingkan dengan realitas institusi yang di miliki oleh umat islam pada masa ini. Sistem tatanegara yang di terapkan oleh umat Islam saat ini menimbulkan dampak perpecahannya yang cukup banyak. Sistem saat ini tidak mampu mengangkat harkat dan martabat islam dan kaum muslim dari berbagai penjajahan yang di lakukan oleh Barat dan kaum kapitalis. Bahkan anak-anak umat islam rela dan dengan senang hati menghamba pada Barat, walaupun mereka telah melecehkan keberadaan islam.

Karena itu, pernyataan bahwa ‘ural islam sangat erat kaitannya dengan terpecah belahnya kesatuan umat islam telah terlihat di depan mata. Al-hukm yang menjadi titik fokus penyerangan yang pertama kali benar-benar telah menjadikan umat islam tidak mampu lagi untuk melindungi urwah-urwah islam yang lainnya.

Dengan demikian, upaya untuk mewujudkan kembali ‘urwah al-hukm, yakni sistem hukum yang menerapkan seluruh hukum-hukum Allah dan dapat melindungi umat ini dari kedzholiman. Hal ini merupakan upaya strategis untuk memperbaiki seluruh simbol-simbol islam.

Di sisi lain, penerapan seluruh hukum-hukum Allah dan kuatnya kembali persatuan umat Islam bukan dalam rangka menjajah berbagai negeri dan mendzholimi manusia sebagaimana yang telah di lakukan Barat pada umat islam. Namun, islam yang tampil dengan seluruh potensi dan seluruh kekuatannya hanya di tujukan untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam. Insya Allah.

Baca dan Tonton juga:

Sejarah Pertumbuhan Islam Eropa

Muncul dan hancurnya suatu Peradapan

Cara Meningkatkan Motivasi Diri

Bagaimana Anda memotivasi diri sendiri? Kita semua ingin memaksimalkan waktu kita dan melakukan lebih banyak hal yang kita sukai tetapi kadang-kadang kita terjebak dalam rutinitas sehari hari hingga kita tidak menyadari bahwa Motivasi hidup kita merosot tajam. Lalu bagaimana caranya mencegahnya? Bagaimana meningkatkan motivasi diri?

Kita semua ingin hidup setiap hari dengan niat yang jelas untuk lebih dekat mencapai tujuan kita dan menjalani kehidupan yang bahagia dan sukses di dunia dan selamat sampai di akhirat kelak. Kita ingin menjadi lebih baik setiap hari tetapi kita tidak jarang benar-benar melompat untuk mencapainya.

Bentuk motivasi yang paling kuat berasal dari motivasi diri. Anda bisa menyalakan api Anda sendiri.

Tidak cukup hanya menunggu inspirasi untuk mulai bergerak maju. Motivasi Itu tidak hadir begitu saja pada Anda, Motivaai itu bisa diciptakan dan di tanamkan oleh dan untuk anda sendiri.

Semua kemajuan dan motivasi dimulai dengan mengambil tindakan. Satu tindakan akan mengarah ke tindakan lain. Tindakan akan menciptakan hasil yang lebih baik dan pengalaman baru untuk Anda.

Ini mungkin bangun lebih awal, atau berkomitmen untuk melakukan olahraga setiap hari. Bahkan jika itu melakukan sesuatu hanya dalam 5 menit, seringkali dorongan kecil itu cukup untuk membuat mereka bergerak.

Jika Anda fokus pada sejumlah kecil hal untuk membuat perubahan yang Anda inginkan, itu dapat memiliki efek dramatis pada bisnis dan kehidupan Anda secara sosial maupun secara spiritual.

Berikut adalah hal hal yang dapat Anda lakukan sekarang untuk melakukan lompatan itu dan dalam proses meningkatkan kemampuan otak, memori dan motivasi.

Sederhanakan Hidup Anda

Dengan merencanakan kehidupan Anda secara kreatif, Anda dapat menyederhanakannya. Mendelegasikan dan menghilangkan kegiatan yang tidak memotivasi atau menggairahkan Anda memastikan Anda memaksimalkan waktu Anda dan memfokuskan energi Anda untuk mencapai tujuan Anda.

Sangat sulit untuk tetap termotivasi ketika pikiran Anda bingung dan berantakan dengan semua proyek dan tugas yang perlu Anda lakukan. Tetapi jika Anda dapat menyederhanakan, jika Anda bisa membuang yang tidak perlu, hidup Anda akan menjadi lebih fokus. Dan lebih banyak fokus mengarah pada lebih banyak motivasi.

Apa hal dalam kehidupan Anda yang bisa Anda sederhanakan?

Salah satu cara Anda bisa melakukannya adalah dengan menggabungkan tugas. Pikirkan dua hal yang ingin Anda lakukan dan lihat bagaimana Anda bisa menggabungkannya ke dalam satu kegiatan.

Pada dasarnya, Anda menggabungkan banyak tugas yang lebih kecil menjadi satu tugas dan menyelesaikan semuanya bersama-sama. Jadi, alih-alih melakukan satu tugas pada satu hari dan tugas lain pada hari lain, itu menjadi blitz terfokus untuk menyelesaikan banyak hal kecil bersama-sama.

Ini akan membebaskan kita lebih banyak waktu dan memberi Anda rasa prestasi, yang meningkatkan motivasi.

KECANTIKAN DAN BUSANA

Fokus pada Seberapa Jauh Yang telah anda Kerjakan

Salah satu hal yang menghentikan kita untuk menjadi termotivasi dan menunda-nunda adalah bahwa kita mengukur kesuksesan kita bukan dari seberapa banyak yang telah kita lakukan, tetapi seberapa jauh kita dari mimpi dan cita-cita kita.

Jika kita dapat mengubah pemikiran kita dan menjadi lebih sadar tentang bagaimana otak kita bekerja, kita dapat mengatur diri kita untuk sukses.

Kita sering paling bahagia ketika kita menggunakan otak kita untuk memecahkan masalah, memvisualisasikan, mencapai dan mengukur kemajuan kita.

Jika Anda berbicara secara spesifik daripada generalisasi, ada peluang untuk merasa lebih bahagia dan lebih bersemangat.
Salah satu cara untuk melakukan ini adalah mulai melatih otak Anda untuk mengukur spesifik, yang mendasari perasaan Anda dalam kenyataan yang dapat meningkatkan motivasi.

Daripada berfokus pada cita-cita Anda, pikirkan apa yang telah Anda kerjakan san raih dari titik awal tertentu.

Opsi kedua akan memungkinkan Anda untuk merayakan kesuksesan dan membangun motivasi dan memfokuskan kembali pikiran anda, sementara opsi pertama dapat memfokuskan pikiran Anda pada seberapa jauh Anda dari tujuan Anda.

Biarkan otak Anda menentukan tujuan Anda sendiri dan memiliki pengalaman Anda sendiri.

Tetapkan Tujuan Yang Dapat Diukur
Ini bagus untuk motivasi dan melatih otak untuk fokus hanya pada hal-hal yang spesifik dan terukur.

Ketika kita membuat kemajuan nyata menuju tujuan kita, itu membuat kita jauh lebih bahagia. Kita bisa termotivasi dan terinspirasi.

Kita semua merasakan di mana kita berada pada saat ini. Masa lalu telah berlalu dan masa depan adalah baik, ya masa depan adalah kehidupan anda berikutnya.

Pada saat ini, kita merasa seperti kita membuat kemajuan, bergerak maju ke arah yang benar atau tidak. Kita tidak bisa menghentikan waktu. Kita hanya dapat memanfaatkan waktu kita dengan lebih baik.

Jadi, pikirkan tujuan apa yang ingin Anda capai untuk ke depan. Tanyakan pada diri Anda apa arti di balik masing-masing tujuan.

Tuliskan tujuannya. Berikan pengukuran spesifik terhadap setiap tujuan dan visualisasikan apa arti pencapaian tujuan bagi Anda dalam hal kemajuan pribadi Anda.

Ubah Motivasi Anda dari Menjadi Memberi

Beberapa orang hanya fokus pada apa yang bisa mereka dapatkan dari kehidupan dan hubungan. Ini semua tentang saya, saya, saya.

“Ketika Anda mengubah cara Anda memandang sesuatu; hal-hal yang Anda lihat akan terjadi perubahan juga. “

Namun, jika Anda datang dari posisi melayani dan membantu, dan lebih sadar membangunkan dunia di sekitar Anda, pola pikir Anda dapat bergeser dari sekadar menerima menjadi memberi.

Dan ketika Anda membuat perubahan ini, yang berasal dari ruang memberi, otak Anda mulai menemukan cara yang lebih kreatif untuk menyebarkan lebih banyak dan lebih banyak kelimpahan.

Jauh lebih memuaskan untuk fokus memberi. Jika Anda benar-benar fokus pada hal ini, itu bisa menjadi tujuan dan fokus sejati untuk Anda.

Daripada berfokus pada transaksi sederhana, Anda berfokus pada memperdalam hubungan dan melakukan hal-hal yang benar-benar akan membuat orang bahagia.

Jika Anda berfokus pada memberi dan berterima kasih dan mengelilingi diri Anda dengan orang-orang dengan pola pikir yang sama, energi motivasi Anda akan selalu tinggi.

Ada juga manfaat tambahan. Ketika pemberi datang bersama hasilnya bisa jauh lebih besar dari pada tingkat individu karena semuanya memiliki kapasitas untuk dikalikan.

Ketika motivasi Anda adalah untuk memberikan otak Anda akan memikirkan cara yang lebih kreatif untuk melakukannya. Pikiran acak akan muncul di kepala Anda dan Anda akan menemukan cara yang lebih kreatif untuk meningkatkan orang lain baik dalam bisnis maupun kehidupan pribadi Anda.

Jika Anda tidak yakin apa yang benar-benar memotivasi Anda, ini akan membantu:

Buat dan Ulangi Kebiasaan Baru

Terkadang, perubahan terkecil menghasilkan hasil terbesar. Ketika Anda memulai kebiasaan baru, apakah itu pergi ke olah raga, membuat menulis atau meningkatkan berbicara Anda kuncinya adalah konsistensi dan pengulangan.

Dengan benar-benar melakukan sesuatu yang baru berulang-ulang, otak Anda menggunakan jalur baru yang membantu Anda menciptakan peningkatan bertahap.

Jika Anda ingin memulai rutinitas pagi yang baru , kuncinya adalah pengulangan. Jika Anda ingin mulai bangun subuh , kuncinya adalah tetap menggunakan pengulangan. Jika Anda bersiap untuk berlari 5 km, kuncinya adalah berlari setiap hari dan membangun kekuatan dan stamina itu.

Jika Anda memiliki visi tentang diri Anda sebagai seseorang yang tidak menyelesaikan proyek, maka Anda menganggap diri Anda sebagai orang itu. Tetapi jika Anda mengatakan pada diri sendiri setiap hari bahwa Anda adalah berhasil maka Anda akan mulai berpikir dan bertindak menuju proses keberhasilan.

Jika Anda menunda-nunda proyek besar, mulailah dari yang kecil dan lakukan sesuatu untuk memajukannya, meskipun hanya lima menit. Hari berikutnya kerjakan proyek itu lagi.

Kuncinya adalah memutuskan apa yang ingin Anda tingkatkan dan kemudian mengerjakannya setiap hari. Peningkatan 1% setiap hari dapat menghasilkan hasil besar pada akhirnya.

Dengan Doa Arahkan Pikiran Bawah Sadar Anda Sebelum Tidur

Banyak orang sukses tidak pernah tidur tanpa permintaan ke pikiran bawah sadar mereka.

Otak Anda adalah alat pemecahan masalah yang fantastis. Jika ada keputusan yang Anda perjuangkan atau proyek yang Anda cari jawabannya, cukup luangkan beberapa menit sebelum Anda tidur untuk berdoa dan memvisualisasikan tantangan, ide, pertanyaan dan pengalaman.

Anda dapat mengikuti proses serupa dengan tujuan Anda. Visualisasikan tujuan Anda setiap malam dan visualisasikan seperti apa pencapaian tujuan itu nantinya.

Pikiran bawah sadar Anda kemudian akan bekerja, menciptakan koneksi dan gagasan yang berbeda. Ketika Anda bangun, tuliskan semua yang terlintas dalam pikiran dan kemudian lakukan sesuatu.

Anda akan terkejut betapa menakjubkannya pikiran bawah sadar Anda: Mengapa Berdoa dan mensublimasi alam bawah sadar sebelum Tidur Membantu Anda Mendapatkan Jawaban.

Fokus pada Lingkungan Anda

Orang-orang yang Anda habiskan bersama akan mengubah hidup Anda dengan satu atau lain cara. Kelilingi diri Anda dengan orang-orang dan hal-hal yang mendukung Anda dalam bisnis dan kehidupan Anda.

Orang-orang sinis dapat menjatuhkan Anda dengan mereka, tetapi orang-orang yang mendukung akan memotivasi Anda untuk menjadi lebih bahagia dan sukses.

Sepanjang hari, kami memiliki pilihan mengenai apa yang kami habiskan dengan waktu dan dengan siapa kami akan menghabiskan waktu bersama.

Anda bisa bersama orang-orang yang menahan dan menurunkan energi Anda, atau bersama orang-orang yang menginspirasi kreativitas Anda dan merayakan kesuksesan Anda.

Habiskan lebih banyak waktu dengan orang-orang yang membuat Anda merasa lebih hidup dan lebih bahagia dan lihat ke mana arahnya.

Nyatakan Lebih Banyak Rasa Syukur

Ketika Anda bersyukur untuk menyatakan terima kasih kepada Allah atas apa yang Anda miliki dan orang-orang di sekitar Anda, perubahannya bisa sangat besar.

Jika Anda bersyukur atas apa yang Anda miliki, Akan hilang perasaan iri atas apa yang dimiliki orang lain.

Ketika Anda mengucapkan terima kasih kepada orang-orang penting dalam hidup Anda, itu mengubah cara Anda memandang mereka dan bagaimana perasaan mereka terhadap Anda.

Rasa terima kasih meningkatkan energi Anda dan perasaan berlimpah Anda. Dengan rasa terima kasih, semuanya dihargai.

Rasa terima kasih juga membuat Anda jauh lebih kreatif dan memperdalam motivasi Anda. Catatan tulisan tangan, perasaan yang lebih ekspresif, catatan instan atau panggilan kepada orang-orang yang paling penting menjadi hal biasa.

Namun, hal tentang rasa terima kasih adalah bahwa ia membutuhkan pengejaran aktif di semua bidang bisnis dan kehidupan Anda. Ini bukan tentang apa yang telah dilakukan orang itu untuk Anda. Ini tentang bagaimana perasaan Anda tentang mereka, dan nilainya bagi Anda.

Inilah latihan cepat:

Pikirkan tentang orang-orang yang paling penting bagi Anda.

Selanjutnya, tuliskan 5 hal yang Anda syukuri, atau hargai, tentang orang itu.

Anda bisa memberi tahu mereka 5 hal atau menyimpannya untuk diri Anda sendiri dan merasakan bagaimana Anda bersama orang itu pada saat Anda bertemu lagi.

Fokus penting lainnya untuk rasa terima kasih adalah diri Anda sendiri. Apa yang Anda syukuri hari ini?

Meluangkan waktu untuk melihat ke dalam dan menghargai apa yang telah Anda bangun momentum dan motivasi dan membuat Anda jauh lebih bahagia.

Tingkatkan Energi Anda

Energi adalah motivator yang sangat besar. Jika kita bersemangat atau bersemangat tentang seseorang atau sesuatu, kita biasanya sangat termotivasi.

Pikirkan tentang terakhir kali Anda mencapai sesuatu yang penting. Saya menduga energi dan motivasi Anda tinggi?

Jika Anda pernah berhasil mencapai sesuatu, atau berhasil menjalankan proyak besar, energi Anda akan setinggi langit dan Anda ingin menyelam lagi untuk meningkatkan kinerja Anda sebelumnya.

Ketika kita bersemangat dan termotivasi tentang hal-hal yang kita lakukan, kita membawa energi tingkat tinggi.

Jika Anda dapat menghabiskan lebih banyak waktu melakukan hal-hal yang menggairahkan dan memotivasi Anda, itu adalah sesuatu yang sangat besar bagi bisnis dan kehidupan Anda?

Tingkat energi yang tinggi menghasilkan pertumbuhan yang berkelanjutan dan memberi Anda tingkat kepercayaan yang lebih tinggi.

Coba ini:
Pilih tiga hal yang memberi Anda kegembiraan dan motivasi yang tinggi. Berkomitmen untuk menghabiskan setidaknya satu jam lagi untuk setiap hal setiap bulan.

Lihat apa yang bisa Anda capai. Jika itu memberikan hasil yang Anda inginkan, bertujuan untuk menghabiskan lebih banyak waktu pada 3 hal itu dan menghapus 3 hal yang ingin Anda habiskan lebih sedikit.

Visualisasikan Masa Depan Ideal Anda

Jika motivasi Anda kurang, cobalah fokus pada tujuan di balik apa yang Anda lakukan atau pada bagaimana ia memainkan tujuan yang lebih besar dari apa yang ingin Anda capai.

Salah satu cara hebat untuk meningkatkan kekuatan dan motivasi otak Anda adalah mulai berpikir lebih besar dan kemudian menantang diri Anda untuk berpikir lebih besar tentang visi masa depan ideal Anda.

Di mana Anda ingin berada dalam waktu 3 tahun atau 5 tahun kedepan.???
Apa tujuan Anda yang lebih besar dalam bisnis dan kehidupan Anda???
Apa yang harus terjadi untuk membuat Anda bahagia dengan kemajuan Anda???

Mengidentifikasi dan kemudian berfokus pada visi Anda yang lebih besar memberi Anda perasaan mengerjakan sesuatu yang lebih besar dan menjadi bagian dari sesuatu yang lebih besar dari diri Anda. Ini memberi makna dan tujuan yang lebih dalam untuk kehidupan sehari-hari Anda.

Jika Anda menghabiskan waktu berjam-jam untuk sesuatu atau membuat banyak pengorbanan untuk mencapai sesuatu, itu akan membantu menempatkan segala sesuatu ke dalam perspektif dan memastikan motivasi Anda tetap kuat.

Ingin memulai lagi dengan hidup Anda dan menjalani masa depan ideal Anda, tetapi Anda benar-benar tidak ingin melepaskan apa yang Anda miliki sekarang??

Kamu tidak harus! Inilah buktinya.

Ambil Lebih Banyak Tindakan
Jika Anda telah menolak mengambil proyek besar untuk sementara waktu, baik itu di rumah atau di tempat kerja, atau dalam usaha, semua hal lain dalam hidup Anda dapat mulai menderita.

Terkadang, Anda hanya harus menghadapi penolakan dan ketakutan Anda dan melakukan apa yang Anda hindari. Satu hal itu, bisa membuat perbedaan nyata bagi hidup Anda.

Kita semua memiliki banyak hal untuk dilakukan dan kadang-kadang mudah merasa kewalahan dengan tugas-tugas yang ada.

Kuncinya adalah memprioritaskan waktu, sehingga kita akan berusaha menggunakan waktu sebaik mungkin dan membuat komitmen internal untuk memulai.

Kesimpulan

Berikut adalah beberapa hal untuk Anda pertimbangkan ketika Anda merenungkan tulisan ini:

Apa yang memotivasi Anda saat ini?
Apakah Anda terinspirasi seperti yang Anda inginkan?
Apakah Anda terbuka untuk pengalaman baru?
Apakah Anda terus belajar cara-cara baru dan lebih baik untuk hidup?
Apakah Anda mempraktikkannya?
Apakah Anda ingin lebih termotivasi dan terinspirasi?

Semoga tulisan ini dapat memberikan beberapa wawasan baru dan untuk Anda dapat menggunakan beberapa metode ini untuk membantu Anda hidup setiap hari dengan niat yang jelas untuk lebih dekat dalam mencapai tujuan Anda, Tujuan kesuksesan di dunia dan Akhirat kelak, semoga.
Aamiin.

Stress Traumatis dan Bagaimana Menyembuhkannya

Stres Traumatis dan Bagaimana Menyembuhkannya. Perang hingga pelecehan anak. Dari KDRT sampai perceraian, Dari kekerasan domestik hingga perbudakan seks. Dari kegagalan usaha sampai kehancuran rumah tangga. Ini hanya beberapa contoh dari pengalaman traumatis yang tak terhitung jumlahnya yang dapat menyebabkan seseorang menjadi Stres dan traumatis. Stres traumatis adalah gangguan psikis kompleks yang sering kali dialami oleh banyak orang. Lalu bagaimana metode terapi dan penanganan yang bisa dilakukan bagi orang yang mengalaminya?

Kebanyakan orang yang memiliki pengalaman traumatis akan merespons dengan dua tindakan “lawan atau lari” yang umum meski hal ini sangat berisiko dengan aliran adrenalin berlebih yang menyertai tindakan ini.

Stres traumatis betapa sulitnya mengatasi, mengelola, dan mengendalikan gejalanya, setiap hari, setiap minggu, setiap tahun, bahkan sampai seumur hidup seseorang.

Memahami gangguan Stres traumatis

Pengetahuan dan pemahaman tentang gangguan ini dapat memberikan kemampuan bagi siapa saja yang menderita untuk mengatasi gejala-gejalanya, mengindarinya dan melepaskan diri dari beratnya stres taumatis. 

Untuk mencapai hal ini, penderita Stres dan trauma membutuhkan rencana tindakan yang disesuaikan dengan kebutuhan, sistem pendukung yang baik, dan banyak keuletan. Dan Anda perlu mencari tahu apa yang cocok untuk Anda.

Apakah anda muak dan lelah menahan pikiran-pikiran yang sering tidak disukai, perasaan takut yang ekstrem, kilas balik yang menakutkan, dan bersikap yang berlebihan selama bertahun-tahun, Padahal anda ingin bergerak maju dalam menjalani hidup.

Ketika Anda menemukan diri Anda pada titik di mana Anda tidak lagi ingin hidup dalam ketakutan atau memiliki respons “melawan atau lari”, maka disinilah saatnya anda akan bergelut melawan Stres dan trauma sesungguhnya.

Secara pribadi, kita biasanya berpikir bahwa kita akan hidup dalam kondisi ketidakseimbangan dan ketakutan selama sisa hidup kita. Mengalami stres dan traumatis biasanya sudah dialami sejak lama, menyakitkan dan sangat menguras tenaga, tetapi kita tidak boleh menyerah.

Ada orang yang mengalami stres dan traumatis yang berlebih karena paparan trauma yang parah dan berkepanjangan, yang membuatnya ketakutan sejak usia muda. Sebagian besar hidupnya hanya fokus pada mencoba untuk mengambil napas normal dan hidup dengan detak jantung yang terus-menerus gelisah dan indera kewaspadaan yang meningkat.

Adrenalin yang menumpuk di tubuh penderita stres traumatis memicu semua kegelisahan dan ketidaknyamanan yang ekstrim. Yang pada akhirnya mencapai titik tertinggi di mana penderita tidak lagi mau bertarung melawannya. Dia merasa kosong dan terjebak dalam tubuh dan kehidupannya sendiri, dan ini bisa berlangsung selama bertahun-tahun, bahkan bisa seumur hidup. Orang orang disekeliling kita sering kali mereka ingin kita ‘berhenti menjadi seperti itu.’ 

Sistem Pendukung Yang Kuat untuk Menangani Stres Traumatis

Memiliki sistem pendukung yang kuat sangat penting untuk membantu penderita bergerak maju. Sistem pendukung Anda tidak harus terdiri dari sekelompok orang: satu orang yang peduli pada Anda dapat membuat semua perbedaan.

Ketika Anda mengalami Stres dan traumatis kelenjar adrenal Anda hiperaktif. Stimulus yang paling tidak signifikan dapat memicu tombol “on” Anda dan dapat menghabisi Anda sendiri.

Saya sangat yakin bahwa setiap orang dapat mengatasi Stres traumatis mereka, tetapi ini adalah proses bertahap yang membutuhkan penurunan respons gairah Anda, dan pada dasarnya menghubungkan kembali otak Anda.

Pemulihan dari Stres dan traumatis tidak bisa langsung dalam sesaat. Ini tidak sesederhana mengambil pil untuk mengatasi sakit kepala, atau pil lain untuk membuat Anda tidak terlalu cemas. Pemulihan stres dan traumatis mengharuskan Anda menerima, mengenali, dan mengubah perilaku Anda. Pemulihan ini hanya dapat dilakukan jika Anda mempelajari dan mengeluarkan gangguan, memahami gejala, dan mengetahui bagaimana mereka mempengaruhi Anda secara pribadi.

Belajar melatih otak Anda bisa memakan waktu berbulan-bulan atau bahkan bertahun-tahun karena Anda harus menurunkan tingkat stimulasi ke tingkat yang nyaman, fungsional, dan dapat dikelola.

Pemulihan Stres traumatis membutuhkan kerja dan upaya yang sungguh sungguh

Itu membutuhkan banyak keberanian dan pertaruhan nasib sendiri, karena Anda harus mempertanyakan kesadaran dan realitas Anda saat ini dan bersedia menghadapi dan mengendalikan sisi gelap Anda. Hal itu membutuhkan rencana tindakan yang baik.

Setelah Anda berhasil melakukan ini, Anda tidak akan lagi membiarkan faktor ketakutan mengambil alih diri Anda. Anda akan dapat mengingat saat-saat dalam hidup Anda di mana Anda merasa santai dan memaksimalkan ingatan-ingatan itu alih-alih membiarkan ingatan traumatis memengaruhi, bahkan mengatur hidup Anda.

Tetapi tanpa melatih kembali otak Anda, ingatan menjadi tertekan, dan Anda tidak dapat mengatasi gejalanya.

Tidak Ada Petunjuk Khusus yang Dapat Dilakukan Setiap Orang Untuk Mengatasi Masalah tersebut. Namun, jika Anda mengingat pikiran dan tubuh Anda terjebak dalam keadaan stimulasi yang tidak proporsional (hiper-drive), maka Anda akan berusaha belajar untuk sebuah pelatihan keterampilan dan pendampingan guna melatih kembali dan menyambungkan kembali psikis Anda ke arah normal.

Dalam pengalaman saya, tekanan hidup memainkan peran penting dalam puncak stimulasi saya, yang berlangsung sekitar 3 tahun, dan saya benar benar berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mengendalikannya.

Jika Anda menderita Stres Traumatis dan Anda bosan membiarkan hal itulah mengatur hidup Anda, maka berjuanglah. Mulailah dengan mempelajari cara menurunkan tingkat adrenalin Anda untuk memasang kembali sistem saraf Anda dan mengatasi segala sesuatu efek yang di timbulkan oleh stres traumatis Anda setiap hari.

Setelah menurunkan gairah Anda, Anda perlu menenangkan ingatan yang mengganggu dari trauma Anda dan mengendalikan otak, pikiran, tindakan, dan yang lebih penting, persepsi dunia di sekitarnya dan reaksi terhadapnya.

Masing Masing Orang Punya Cara Yang berbeda dalam menangani Stres Traumatis

Setiap orang yang terkena stres traumatis yang bisa jadi berbeda. Teknik yang bekerja untuk satu orang mungkin tampak seperti pukulan total bagi orang lain. Tetapi jika Anda fokus untuk menjadi lebih baik, Anda perlu memperluas wawasan Anda, membuka pikiran Anda, dan memberikan pendekatan inovatif kesempatan sebelum mengasumsikan mereka tidak akan berhasil.

Anda bisa tetap di tempat Anda sekarang, dengan hal-hal yang sama, dan tidak melakukan apa pun kecuali Anda akan tetap terjebak dalam keadaan hyperarousal dan tidak pernah menjalani hidup Anda sepenuhnya.

Menerima Stres Traumatis

Langkah pertama untuk memenangkan pertempuran melawannya adalah mengakui bahwa Anda memiliki gangguan dan menerimanya. Anda harus menolak untuk berhenti hidup seperti korban. Kesadaran dan penerimaan ini akan memiliki dampak besar pada kehidupan Anda. Anda harus menerima trauma yang dialami. Mencoba menyangkal, memblokir, atau menghindari kekacauan gejala yang dideritanya tidak akan membuat Anda pulih.

Mecari Bantuan Untuk Mengatasi kondisi stres traumatis anda

Menemukan pendekatan yang tepat untuk menangani masalah hidup bersama Anda mungkin merupakan langkah paling penting untuk mengelola dan menang melawan stress dan trauma Anda.

Berbicara tentang gangguan Anda dan bagaimana itu sangat memengaruhi Anda dapat membuat semua perbedaan di dunia. Beberapa pendekatan metode terapi mungkin mengharuskan Anda mengunjungi kembali peristiwa traumatis dan belajar untuk menerimanya, tetapi yang lain tidak. Anda harus menemukan metode yang paling sesuai dengan kebutuhan mental Anda.

Pada awalnya, membicarakan trauma Anda mungkin tampak hampir mustahil. Anda harus mengambil inisiatif karena bantuan prodeaional sangat penting untuk pemulihan. Penting bagi Anda untuk merasa nyaman dan aman dengan terapis Anda. Jika tidak, teruslah mencari sampai Anda menemukan seseorang yang faham tentang pemulihan kesehatan mental yang tepat untuk Anda.

Tenangkan Otak anda

Terapi akan memberdayakan Anda dan memberi Anda alat untuk menghadapi kenangan mengganggu dari trauma langsung. Terlepas dari pendekatan terapi apa yang Anda dan terapis Anda putuskan untuk kasus Anda, saya sangat menyarankan agar siapa pun yang mengalami stres traumati mencari bantuan ahli terapi perilaku kognitif.

Jika Anda bertanya kepada saya, tujuan Anda dengan terapis Anda harus menemukan cara-cara yang dapat membuat Anda peka dari trauma. Dalam arti tertentu, terapis yang baik harus memberi Anda panduan untuk membantu menenangkan otak Anda dari trauma.

Merebut Kembali Kendali Otak Anda

Menenangkan otak Anda hanyalah awal. Setelah itu, Anda harus merebut kembali otak Anda. Itu benar, Anda harus mengendalikan otak Anda dan memproses ulang ingatan Anda sehingga mereka tidak dapat terus membahayakan Anda, untuk menembaki Anda. Ini adalah komponen kunci dalam mengelola gejala yang terkait dengan Stres Traumatis.

Untuk mendapatkan kembali otak Anda, Anda perlu mengubah cara Anda memandang, merasakan, dan memikirkan ingatan Anda. Ini adalah proses pemikiran spiral yang membuat Anda memandang lingkungan sekitar sebagai tidak aman sepanjang waktu.

Anda harus melihat ke belakang dan memahami bahwa apa pun yang terjadi adalah milik masa lalu, itu bukan kesalahan Anda, Takdir Allah telah digariskan ditangan anda dan masa kini Anda layak mendapat takdir baik dan kesempatan yang lebih baik pula. Jika Anda terus berkubang di masa lalu, alih-alih menggunakannya sebagai katalis untuk perubahan, Anda membiarkan peristiwa itu menghancurkan hidup Anda.

Melihat ingatan Anda dari sudut pandang yang berbeda akan membantu Anda memahami bahwa Anda masih di sini, dan Anda kuat.

Reorganisasi Hidup Anda

Stres traumatis dapat membuat hidup berantakan jika Anda tidak memahami gejalanya. Jika Anda berada dalam kegemaran dan merasa terjebak dalam rutinitas lama yang sama, maka perubahan mungkin merupakan ide yang baik.

Perubahan tidak selalu mudah, terutama jika Anda seorang introvert atau tertutup. Tetapi terlibat dalam kegiatan yang sehat adalah yang terpenting. Duduk di rumah, mungkin sendirian, tidak baik untuk suasana hati Anda dan tidak membantu Anda mendorong zona nyaman Anda.

Anda harus mendorong diri Anda melampaui zona nyaman Anda.

Merestrukturisasi hari Anda agar sesuai dengan kegiatan yang lebih sehat adalah cara yang efektif untuk memulai. Mungkin Anda bisa berjalan-jalan setelah makan malam. Rencanakan untuk keluar rumah sebanyak mungkin. Jika ada sesuatu yang dapat membantu Anda mengendalikan gejala Stres traumatis, itu adalah kegiatan luar yang bagus. Selalu ada sesuatu untuk Anda lakukan dan itu akan membuat Anda merasa lebih baik, insyaallah.

Pengurangan Stres Traumatis

Stres traumatis hadir dengan jumlah stres berlebih yang tidak dapat diatasi. Dan Tingkat stres yang meningkat berperan dalam kemampuan Anda mengelola gejala. Berolahraga, menulis, meditasi, atau yoga selalu merupakan pilihan stres dan pengurangan kecemasan yang baik. Apa pun yang dapat Anda lakukan untuk menenangkan respons pertarungan atau pelarian Anda ke tingkat yang dapat dikelola, maka itulah yang Anda lakukan.

Beri waktu Untuk Pulih dari Stres Traumatis

Pemulihan dari Stres Traumatis tidak terjadi dalam semalam. Butuh waktu bertahun-tahun untuk pulih dari dan belajar hidup dengan diagnosis kompleks. Terlepas dari apa yang orang lain katakan, terapis termasuk, hanya Anda yang akan tahu kapan Anda berada di jalan menuju pemulihan karena Anda akan merasakannya. Bagaimana? Ketika hal-hal yang sebelumnya menyebabkan rasa sakit emosional tidak lagi menjadi masalah. Ketika Anda merasa kurang tegang dan adrenalin karena respons stres Anda berkurang atau tidak berlebihan. Saat tubuh dan pikiran Anda rileks.

Tanyakan pada Diri Anda: Apakah Saya Benar-Benar Ingin Mengatasi Stres Traumatis ?

Jika Anda benar-benar ingin mengatasi perjuangan yang dibawa Stres Traumatis, maka Anda harus berusaha karena itu mungkin. Mungkin terasa seperti melewati (berulang kali) melalui gerbang neraka selama pemulihan Anda. Ada saat-saat ketika semuanya begitu sulit, saya hanya ingin menyerah. Tetapi saya senang saya memiliki kekuatan untuk melewatinya, karena itu sangat berharga.

Berusaha memperbaiki situasi Anda harus menjadi fokus dan prioritas utama Anda. Pemulihan penuh mencakup pengalihan kondisi bertarung atau lari, berbasis rasa takut untuk kembali ke keadaan nyaman. Bisa jadi itu yang Anda rasakan sebelum peristiwa itu terjadi.

Ini adalah perjalanan yang panjang, dan saya harap Anda tidak memilih untuk melakukannya sendiri, jika Anda punya pilihan. Stres Traumatis dan kumpulan gejala yang menyertainya adalah tambalan yang menghalangi rasa takut mereka menjaga orang yang selalu Anda cintai.

Dalam arti tertentu, Stres Traumatis memberi Anda perspektif unik tentang realitas dan dunia. Namun, kenyataan ini didasarkan pada rasa takut, rasa bersalah, dan rasa malu. Anda harus mengubah cacat mendasar ini dalam sistem kepercayaan Anda. Dunia adalah tempat yang menakjubkan penuh dengan kehidupan dan keindahan, dan perspektif Anda tentang hal itu mencegah Anda dari menjalani kehidupan yang memuaskan.#

Terimakasih telah membaca, semoga bermanfaat bagi anda.

Note: Jangan lupa untuk memberi tanggapan di kolom komentar di bagian bawah halaman ini.

Baca Juga:

Kecerdasan Emosional Dalam Bisnis

Manfaat Kesabaran

Menjaga Percaya Diri

Meditasi islami

Bagaimana kita dapat memiliki kontrol lebih besar atas pikiran kita pada saat ini informasi yang berlebihan dan kecemasan? Latihan kewaspadaan, atau muraqabah, dapat membantu mendisiplinkan pikiran kita untuk menangani situasi saat ini dan fokus pada hubungan kita dengan Allah.

Kehidupan modern melibatkan hiruk pikuk kebisingan, gangguan, dan informasi yang berlebihan setiap hari. Indera kita terus-menerus distimulasi dari setiap arah ke titik bahwa saat hening yang tenang tampaknya mustahil bagi sebagian dari kita. Agitasi yang terus-menerus ini menghalangi kita untuk mendapatkan yang terbaik dari setiap momen, mengurangi kualitas doa kita dan kemampuan kita untuk mengingat Allah.

Kita semua tahu bahwa kita membutuhkan lebih banyak kehadiran dalam doa, lebih banyak kontrol atas pikiran dan keinginan kita yang berkeliaran. Tapi apa sebenarnya yang bisa kita lakukan untuk mencapai ini? Bagaimana kita dapat menjadi lebih penuh perhatian dalam semua aspek kehidupan kita, spiritual dan duniawi? Di situlah praktik melatih perhatian , dalam konteks Islam muraqabah , dapat membantu melatih pikiran kita untuk menjadi lebih disiplin dan dengan demikian dapat meningkatkan ibadah reguler dan kegiatan sehari-hari kita.

Artikel ini membahas kebajikan dari perhatian dan keheningan dalam tradisi Islam. Ini benar mengkonseptualisasikan meditasi dalam Islam dan menyajikan latihan praktis untuk perhatian sehari-hari yang dapat membantu kita mengolah muraqabah dengan Allah dan batin kita.

Kebajikan Perhatian
Mindfulness secara linguistik didefinisikan sebagai “kualitas atau keadaan sadar atau sadar akan sesuatu,” dan lebih khusus lagi, “Keadaan mental dicapai dengan memfokuskan kesadaran seseorang pada saat ini, sementara dengan tenang mengakui dan menerima perasaan, pikiran, dan sensasi tubuh seseorang. , digunakan sebagai teknik terapi. ” [1] Dalam konteks psikologi modern, perhatian adalah “alat yang dapat kita gunakan untuk memeriksa kerangka kerja konseptual.” [2] Dengan mengamati dengan cermat bagaimana kita berpikir dan merasakan, kita memperoleh kemampuan untuk mengubah kerangka kerja konseptual kita, atau pola pikir, untuk keuntungan kita sendiri. Ketika kita berada dalam keadaan lalai, kita bereaksi terhadap pikiran dan emosi secara spontan dan membiarkan mereka menuntun kita ke mana pun mereka mau. Sebaliknya, menumbuhkan kondisi perhatian memberi kita kemampuan untuk mengikuti atau tidak mengikuti pikiran kita seperti yang kita pilih.

Dengan kata lain, perhatian adalah bentuk metakognisi (“kesadaran akan kesadaran seseorang”), kesadaran diri akan apa yang sebenarnya terjadi di dalam pikiran dan hati seseorang. Ini adalah fenomena yang menarik perhatian para psikolog dan profesional kesehatan, menghasilkan ratusan makalah ilmiah, studi, dan buku tentang kesadaran setiap tahun. Menumbuhkan perhatian, bahkan dalam konteks non-religius atau netral, telah ditunjukkan untuk memberikan manfaat kesehatan dan kesejahteraan yang terukur. Menurut American Psychological Association, banyak studi peer-review menunjukkan bahwa praktik mindfulness (seperti relaksasi atau meditasi) membantu mengurangi stres, meningkatkan memori, meningkatkan fokus dan konsentrasi, mengurangi reaktivitas emosional, dan meningkatkan hubungan pribadi. Praktek mindfulness juga mempromosikan empati dan kasih sayang dan secara efektif digunakan dalam terapi kognitif klinis. [3] Bidang perhatian yang berkembang, dalam sains dan praktik spiritual, adalah perkembangan menarik yang patut diselidiki secara kritis.

Dalam konteks Islam, perhatian adalah keutamaan dari muraqabah , sebuah kata yang berasal dari akar makna “untuk menonton, mengamati, menghargai dengan penuh perhatian.” [4] Kita sudah dapat melihat kedekatan etimologis dan linguistik antara “perhatian” dan muraqabah . Sebagai istilah spiritual teknis, ini didefinisikan sebagai “pengetahuan konstan tentang hamba dan keyakinan dalam pengawasan Kebenaran, kemuliaan bagi-Nya, atas kondisi luar dan batin seseorang.” [5] Artinya, seorang Muslim dalam keadaan muraqabah adalah dalam pengetahuan penuh yang terus menerus bahwa Allah sadar akan dirinya, secara batiniah dan batiniah. Ini adalah kondisi kesadaran diri yang penuh kewaspadaan dalam hubungan seseorang dengan Allah dalam hati, pikiran, dan tubuh. Dasar dari muraqabah adalah pengetahuan kita bahwa Allah selalu mengawasi kita setiap saat dan, sebagai konsekuensinya, kita mengembangkan perhatian dan kepedulian yang lebih besar terhadap tindakan, pikiran, perasaan, dan kondisi batin kita sendiri. Seperti yang Allah katakan, “Ingatlah bahwa Tuhan tahu apa yang ada dalam jiwa Anda, jadi perhatikanlah Dia.” [6]

Ibn Al-Qayyim dan Al-Ghazali keduanya memiliki bab dalam buku-buku mereka tentang manfaat dan realitas muraqabah . [7] Dan itu bukan hanya sifat karakter yang disarankan, tetapi lebih merupakan realisasi karakter karakter tertinggi , keunggulan spiritual ( al-ihsan ). Sebagaimana Nabi ﷺ didefinisikan dalam hadis terkenal Jibril, keunggulan spiritual “adalah untuk menyembah Allah seolah-olah Anda melihat-Nya, karena jika Anda tidak melihat-Nya, Dia pasti melihat Anda.” [8] Dengan kata lain, keunggulan spiritual adalah untuk sepenuhnya menyadari dan memperhatikan Allah setiap saat – puncak dari iman. Menurut Sheikh Al-Tuwayjiri,

Keunggulan spiritual adalah intisari keimanan, semangatnya, dan kesempurnaannya dengan menyempurnakan kehadiran (al-hudur) dengan Allah SWT, dan perhatian kepada-Nya (muraqabatihi), yang mencakup rasa takut akan Dia, cinta kepada-Nya, pengetahuan tentang Dia, berbalik kepada-Nya , dan ketulusan kepada-Nya . [9]

Buah dari muraqabah , di samping hadiah surga abadi di akhirat, adalah kondisi ketenangan yang mengarah pada kepuasan dalam kehidupan ini, “Sarana menuju keheningan ( al-sakinah ) dihasilkan oleh perolehan hamba dari muraqabah untuknya Tuhan, mulia dan agung adalah Dia, sampai-sampai seolah-olah dia dapat melihat-Nya. ” Semua kondisi spiritual dan mental yang positif berasal darinya, “karena muraqabah adalah dasar dari semua perbuatan hati.” [10]

Muraqabah sebenarnya merupakan pemenuhan penyembahan kepada Allah menurut pemahaman yang tepat tentang nama-nama indah yang menyampaikan pengetahuan sempurna-Nya. Ibn Al-Qayyim menyimpulkan babnya tentang muraqabah , menulis,

Muraqabah harus dikhususkan untuk nama Pengamat (Al-Raqib), Wali (Al-Hafith), Mengetahui (Al-‘Alim), Mendengar (Al-Sami ‘), Mengamati (Al-Basir) . Jadi, siapa pun yang memahami nama-nama ini dan mengabdikan diri untuk memenuhinya akan memperoleh muraqabah. [11]

Muraqabah tentu saja mencakup perhatian pada niat, pikiran, emosi, dan kondisi batin seseorang sendiri. Al-Murta’ish berkata, ” Muraqabah adalah pengamatan seseorang yang paling dalam ( al-sirr ), untuk mengetahui yang tersembunyi dengan setiap saat dan ucapan.” [12] Dalam setiap kata yang kita ucapkan dan dalam setiap pikiran yang kita pilih untuk dikejar, kita harus menyadari pola pikiran dan keadaan emosi kita untuk bereaksi terhadap pengalaman batin kita dengan cara terbaik. Sebagaimanadinyatakanoleh Ibn al-Qayyim, pemeliharaan muraqabah ke dalam adalah “dengan menjaga pikiran, niat, dan gerakan ke dalam… Ini adalah realitas hati yang murni ( al-qalb al-salim)), dimana tidak ada yang diselamatkan selain dengan datang kepada Allah dengan itu. Ini sendiri adalah realitas penyempurnaan batin ( tajrid ) dari orang yang benar, yang berbakti, dan yang sadar akan Allah. Setiap penyempurnaan batin selain ini kurang. ” [13]

Ringkasnya, menurut Sheikh ‘Abd al-Qadir al-Jilani, muraqabah diwujudkan dalam empat aspek:

1. Pengetahuan tentang Allah SWT.
2. Pengetahuan tentang musuh Allah, Iblis (Setan).
3. Pengetahuan tentang kemampuan jiwa Anda untuk menyarankan kejahatan.
4. Pengetahuan tentang perbuatan yang harus dilakukan demi Allah. [14]

Aspek ketiga ini – kesadaran hati dan pikiran seseorang – bahwa melatih perhatian dalam kerangka Islam dapat membantu kita mencapai, “Untuk mengetahui hal-hal apa yang menjadi ciri (diri), apa yang diinginkan, apa yang dipanggil, dan apa yang diperintahkannya . ” [15] Jenis latihan ini adalah metode untuk melatih pikiran untuk mengidentifikasi cara pikiran dan perasaan berperilaku di dalam diri kita, dengan tujuan mengerahkan lebih banyak kontrol terhadapnya dan dengan demikian memperkaya kesehatan mental dan spiritual kita.

Praktik-praktik kesadaran non-religius atau netral yang dianjurkan oleh para psikolog terapeutik berfokus pada aspek ketiga ini, tanpa mendasarkannya pada pandangan dunia teologis, untuk memberikan daya tarik yang lebih luas pada keragaman populasi pasien mereka dan masyarakat majemuk pada umumnya. Kadang-kadang ini adalah praktik yang berasal dari tradisi Buddha atau Hindu tetapi telah disekularisasi dari tempat ontologis agama mereka. Pendekatan non-religius ini, dengan sendirinya, masih menghasilkan manfaat kesehatan dan kesejahteraan dalam kehidupan masyarakat. Itu akan mempertajam pikiran, tidak diragukan lagi, tetapi pikiran adalah alat yang dapat digunakan untuk kebaikan dan kejahatan. Praktik perhatian netral dapat berpotensi dimanfaatkan untuk kejahatan oleh orang-orang yang tidak memiliki pandangan dunia etis. Kejernihan mental yang diperoleh dari perhatian dapat digunakan oleh pemangsa yang bertujuan untuk menipu atau menyakiti orang lain. Tentu saja, seperti itu akan merupakan penyalahgunaan perhatian; lebih banyak alasan untuk mendekati topik secara kritis sesuai dengan pedoman Islam.

Bagi umat Islam, perhatian terhadap kehidupan batin hanyalah satu aspek — meskipun aspek yang kritis dan sering terabaikan — dalam kerangka muraqabah yang lebih besar . Secara keseluruhan, perhatian Islam melibatkan kesadaran komprehensif tentang dasar-dasar akidah Islam, hukum, etika, dan perubahan psikologis halus seseorang.

Untuk mulai menerapkan wawasan ini, kita masih perlu tahu mengapa begitu penting untuk belajar menikmati hanya hadir dalam keheningan , tanpa gangguan atau kebisingan dari dunia, kata-kata kita sendiri, atau monolog batin kita.

Keutamaan Kesunyian dan Keterasingan
Pepatah terkenal mengatakan, “Diam itu emas.” [16] Para pendahulu yang saleh memahami bahwa keheningan ( al-samt ) adalah keadaan default yang disukai, menurut perkataan Nabi ﷺ, “Siapa pun yang percaya pada Allah dan Hari Terakhir, biarkan dia berbicara kebaikan atau tetap diam.” [17] Kata-kata apa pun yang keluar dari mulut kita harus benar dan bermanfaat; kalau tidak, kita harus tetap diam. Jika tidak ada yang baik untuk dikatakan, kita seharusnya tidak mengatakan apa-apa. Tentu saja, ada saat-saat di mana kita harus berbicara, mendukung tujuan yang baik atau menentang tindakan jahat. Nabi ﷺ berkata, “Semoga Allah mengampuni orang yang berbicara dengan benar dan diberi hadiah, atau yang diam dan tetap aman.” [18] Pidato yang netral, tidak menguntungkan atau merugikan, masih diperbolehkan, tetapi karena alasan spiritual dan moral lebih baik terbiasa membisu.

Diam memiliki efek penting pada hati dan karakter kita, karena kebiasaan bicara yang buruk atau sembrono menghasilkan hati yang tidak murni. Nabi ﷺ berkata, “Iman seorang hamba tidak tegak sampai hatinya tegak, dan hatinya tidak tegak sampai lidahnya tegak.” [19] Hati dan lidah saling terkait, jadi untuk menjaga ucapan kita juga untuk menjaga hati kita. Menjelang akhir ini, belajar untuk tidak hanya mentolerir, tetapi menikmati, keheningan adalah aspek pengembangan karakter positif. Nabi ﷺ berkata kepada Abu Dharr (ra), “Anda harus memiliki karakter yang baik dan mengamati keheningan yang lama ( tuli al-samt ). Oleh orang yang di tangannya adalah jiwa Muhammad, tidak ada yang bisa berperilaku dengan perbuatan yang lebih dicintai oleh Allah selain keduanya. ” [20] Diam juga merupakan sarana untuk membantu kita mengalahkan iblis dan bisikan setan yang datang dalam bentuk pikiran jahat. Nabi ﷺ berkata, “Anda harus mengamati periode hening yang lama, karena itu akan mengusir Setan dan membantu Anda dalam masalah agama Anda.” [21] Dan Abu Sa’eed Al-Khudri (ra) berkata, “Kamu harus diam kecuali dalam kebenaran, karena dengan itu kamu akan mengalahkan Setan.” [22]

Selain itu, perenungan diam adalah tanda orang bijak, dengan Nabi ﷺ sebagai contoh utama. Simak berkata kepada Jabir bin Samrah (ra), “Sudahkah Anda duduk bersama Rasulullah ﷺ?” Jabir berkata, “Ya, dia akan mengamati keheningan untuk waktu yang lama dan sedikit tertawa.” [23] Abu al-Darda ‘(ra) berkata, “Diam adalah bentuk kebijaksanaan, namun sedikit orang yang mempraktikkannya.” Wahb ibn Munabbih berkata, “Para dokter sepakat bahwa kepala kedokteran adalah diet, dan orang bijak setuju bahwa kepala kebijaksanaan adalah diam.” [24] Keheningan seperti ini adalah keterampilan yang harus diperoleh, seperti yang dikatakan Abu al-Dhayyal, “Belajarlah untuk diam.” [25] Mengembangkan bakat dan cinta akan keheningan juga merupakan bagian integral dari peningkatan doa dan tindakan ibadah kita. Sufyan al-Thawri berkata, “Dikatakan bahwa mengamati keheningan yang lama adalah kunci untuk beribadah.” [26] Praktek kita akan perhatian yang sunyi senyap tentu akan mengarah pada peningkatan doa-doa kita dan tindakan ibadah lainnya.

Keheningan berkaitan dengan muraqabah dalam mengamati keheningan dalam pengasingan untuk periode waktu yang teratur memupuk kehadiran , kesadaran tenang pikiran di sini dan sekarang. Abu Bakar al-Farisi ditanya tentang keheningan makhluk terdalam seseorang ( samt al-sirr ) dan dia berkata, “Ini untuk meninggalkan keasyikan dengan masa lalu dan masa depan.” [27] Ketika dalam refleksi diam atau latihan kesadaran, kita punya waktu untuk hanya menjadi hadir di saat ini tanpa khawatir tentang apa yang masa lalu atau masa depan atau di tempat lain dalam penciptaan. Ini adalah kesempatan untuk memelihara kehadiran di hadapan Allah ( al-hudur)), jenis kehadiran yang sama yang harus kita miliki dalam doa ritual. Tentu saja ada waktu yang tepat untuk memikirkan masa lalu atau masa depan — untuk belajar dari kesalahan kita, merencanakan tindakan, menjalani kehidupan sehari-hari, untuk merenungkan nasib kita. Inti pembelajaran untuk hadir dalam keheningan adalah membatasi pikiran kita pada masa lalu atau masa depan hanya pada apa yang perlu dan bermanfaat.

Pengasingan untuk beribadah adalah teman dekat keheningan; mereka berjalan beriringan. Mereka yang membuat kebiasaan menyembah dan mengingat Allah sendirian adalah beberapa yang paling dihargai di akhirat. Nabi ﷺ berkata, “Mereka yang bersunyi-sunyian ( al-mufarridun ) telah berlari maju.” Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, siapakah yang berada di pengasingan?” Nabi berkata, “Mereka adalah pria dan wanita yang sering mengingat Allah.” [28] Al-Munawi menjelaskan hadits ini , dengan mengatakan, “Mereka yang bersunyi adalah mereka yang mencari kesendirian dan mereka menarik diri dari orang-orang untuk menyendiri dan bebas untuk beribadah, seolah-olah seseorang membedakan dirinya untuk berbakti kepada Allah.” [29] Khalwat, dipraktikkan dengan baik, pada akhirnya adalah obat untuk perasaan buruk di hati, seperti yang dikatakan Ibn al-Qayyim, “Di dalam hati ada gangguan yang tidak bisa diperbaiki tetapi dengan menanggapi Allah, di dalamnya ada perasaan sunyi yang tidak bisa dihilangkan tetapi oleh keintiman dengan-Nya dalam kesendirian ( khalwah ). ” [30]

Bayangkan sejenak betapa jauh lebih baik situasi hidup kita jika kita bisa duduk sendirian di kamar kita, puas hanya dengan berada di depan Allah . Tidak perlu untuk smartphone, atau game, atau televisi, atau elektronik, atau kecanduan, atau gangguan. Apakah Anda akan lebih tenang, lebih bahagia, dan lebih puas? Blaise Pascal, teolog dan ilmuwan Prancis, berkomentar,

Saya telah menemukan bahwa semua ketidakbahagiaan manusia timbul dari satu fakta tunggal, bahwa mereka tidak dapat tinggal diam di kamar mereka sendiri. Seorang pria yang memiliki cukup uang untuk hidup, jika dia tahu bagaimana tinggal dengan senang di rumah, tidak akan membiarkannya melayang atau mengepung sebuah kota . [31]

Memang, jika setiap orang cukup disiplin untuk menikmati kehidupan batin tanpa hasrat yang terus-menerus untuk stimulasi eksternal, dunia akan menjadi tempat yang jauh lebih baik bagi kita semua.

Karena itu, bagaimana kita dapat belajar untuk menikmati keheningan dan dengan demikian meningkatkan perhatian kita pada Allah dan kondisi batin kita sendiri? Islam memiliki tradisi meditasi yang mendalam, dan mungkin terlupakan, yang dirancang untuk membantu kita melakukannya.

Meditasi dalam Islam

Meditasi didefinisikan sebagai “pemikiran yang terus-menerus atau diperluas, refleksi … kontemplasi religius yang taat atau introspeksi spiritual,” yang berasal dari meditasi Latin (“thinking over”). [32] Sebagai istilah umum, meditasi secara linguistik mengacu pada setiap dan semua kegiatan mental yang disengaja dan terarah. Dalam praktik terapi atau spiritual, berbagai jenis meditasi telah dibuktikan secara ilmiah untuk mencapai perhatian penuh dan kesehatannya yang terkait dalam kehidupan sehari-hari. Menurut Encyclopedia of Positive Psychology , “Meditasi, terlepas dari bentuk tertentu, digunakan untuk mengarah pada perhatian pasca-meditasi.” [33] Meditasi dapat dilakukan dengan banyak cara dan untuk banyak tujuan. Bagi sebagian orang, ini hanyalah cara menenangkan relaksasi dan menghilangkan stres, cara memperlambat pikiran mereka. Yang lain bermeditasi dengan secara intens merenungkan sebuah gagasan atau memusatkan perhatian mereka pada Tuhan atau sesuatu yang lain.

Beberapa orang Muslim ragu-ragu atau skeptis tentang kata “meditasi”, karena ada begitu banyak jenis meditasi, beberapa di antaranya secara khusus dikaitkan dengan kepercayaan dan praktik keagamaan yang bertentangan dengan Islam. Akan tetapi, faktanya adalah bahwa para pendahulu kita yang saleh mempraktikkan beberapa bentuk meditasi, dalam pengertian linguistik yang murni, dan melalui meditasi ini mereka mencapai keadaan spiritual yang maju dan meningkatkan tindakan penyembahan, doa, dan ingatan mereka. Kunci untuk menghidupkan kembali praktik-praktik mereka adalah memeriksa dengan cermat bagaimana mereka mengonseptualisasikan meditasi dan untuk meniru praktik-praktik mereka dalam kerangka kredo, ibadah, etika, dan etika Islam. Kita bahkan dapat menggabungkan wawasan modern dari para praktisi psikologi dan perhatian selama kita tetap berpijak pada tradisi Islam,[34]

Doa ritual ( shalat ) di zaman modern telah ditingkatkan dan dibantu oleh peralatan audio, sementara di periode klasik ilmu arsitektur dimanfaatkan untuk meningkatkan dan membantu akustik dari membaca Al-Qur’an. Tidak satu pun dari ini adalah inovasi agama yang patut disalahkan ( bid’ah ) karena mereka tidak melakukan apa pun untuk mengubah keyakinan, ibadah, atau etika Islam. Dengan cara yang sama, wawasan modern tentang perhatian, dan khususnya latihan perhatian, dapat menjadi alat yang bermanfaat untuk meningkatkan doa dan spiritualitas.

Ibn Al-Qayyim telah memberikan salah satu penjelasan terbaik dan paling ringkas tentang banyak makna “meditasi” dalam Islam. Dia menyatakan bahwa bagian integral dari persiapan kita untuk akhirat adalah dengan “merenungkan ( tafakkur ), mengingat ( tadhakkur ), memeriksa ( nathr ), bermeditasi ( ta’amul ), merenungkan ( i’tibar ), berunding ( tadabbur ), dan merenungkan ( istibsar ). ” Setiap kata-kata ini mewakili nuansa aktivitas mental yang berbeda yang dapat dianggap sebagai bentuk meditasi. Ada banyak tumpang tindih makna di antara mereka semua, tetapi ada perbedaan yang halus juga. Ibn Al-Qayyim melanjutkan:

Ini disebut ‘refleksi’ karena di dalamnya adalah pemanfaatan pemikiran dan pengadaannya selama itu. Itu disebut ‘zikir’ karena itu adalah mengambil pengetahuan yang harus dipertimbangkan setelah teralihkan atau tidak ada darinya … Itu disebut ‘meditasi’ karena itu berulang kali memeriksa berulang-ulang sampai menjadi jelas dan terbuka di hati seseorang. Hal ini disebut ‘pelajaran-karena contemplation’-mengambil satu mengambil pelajaran dari itu untuk menerapkan di tempat lain … itu disebut ‘musyawarah’ karena sedang memeriksa kesimpulan dari hal-hal, ujung dan konsekuensi mereka, dan berunding di mereka . [35]

Semua jenis meditasi Islam ini melibatkan beberapa bentuk mengingat atau kesadaran akan Allah, yang tujuannya adalah untuk memurnikan hati dari perasaan jahat dan pikiran dari pikiran jahat. Setiap jiwa manusia seperti cermin yang dipoles oleh perhatian atau ternoda oleh ketidakpedulian. Al-Ghazali menulis:

Jantung berada dalam posisi cermin yang dikelilingi oleh hal-hal yang berpengaruh dan sifat-sifat ini berlanjut ke jantung. Adapun sifat-sifat terpuji yang telah kami sebutkan, mereka akan memoles cermin hati dan meningkatkannya dalam kecemerlangan, cahaya, dan cahaya sampai kejelasan kebenaran bersinar dari dalamnya dan realitas materi yang dicari dalam agama diungkapkan. [36]

Dengan memupuk zikir dan muraqabah Allah melalui berbagai latihan mental dan aktivitas, kita secara efektif “memoles” hati kita dan mengungkap sifat saleh jiwa ( al-nafs al-rabbaniyyah ), yang merupakan kondisi spiritual murni yang telah Allah ciptakan bagi kita. untuk tinggal. [37] Abu al-Darda (ra) berkata, “Sesungguhnya, segala sesuatu memiliki semir dan semir hati adalah kenangan Allah SWT.” [38] Dan Ibn al-Qayyim menulis,

Hati tercoreng oleh dua hal: ketidak-nyataan (al-ghaflah) dan dosa. Dan itu dipoles oleh dua hal: mencari pengampunan dan mengingat Allah . [39]

Sebagai contoh, merefleksikan berkah Allah adalah tindakan ibadah dan aktivitas mental (meditasi) yang luar biasa yang menghasilkan rasa syukur di hati dan mengeluarkan rasa tidak bersyukur darinya. Umar ibn Abdul Aziz berkata, “Berbicara untuk mengingat Allah SWT itu baik, dan memikirkan berkah Allah adalah tindakan ibadah terbaik.” [40] Memastikan Allah dengan kata-kata lahiriah adalah suatu kebajikan, tentu saja, tetapi memikirkan berkah kita bahkan lebih baik karena itu harus terjadi di dalam hati; kita tidak selalu sepenuhnya sadar akan kata-kata yang kita dengar, bahkan ketika itu adalah kata-kata yang baik.

Selain itu, memikirkan Hereafter dengan cara yang seimbang dan terinformasi harus mengarah pada hasil psikologis positif, kepuasan dengan tempat seseorang di dunia dan penolakan terhadap materialisme. Abu Sulaiman berkata,

Pemikiran atas dunia adalah tabir di akhirat dan hukuman bagi manusia. Memikirkan Hereafter menghasilkan kebijaksanaan dan kehidupan di hati. Siapa pun yang memandang dunia sebagai pelindungnya akan datang untuk menerima delusinya. [41]

Di sisi lain, berpikir tentang dunia dan ketidaksenangannya lebih sering daripada yang diperlukan akan menyebabkan ketidakbahagiaan dan hati yang tidak murni.

Seseorang tidak dapat berpikir tentang Allah dan dunia pada saat yang bersamaan; itu adalah satu atau yang lain. Terlalu banyak pemikiran yang tidak perlu atas dunia melemahkan perhatian kita secara keseluruhan, terutama dengan mengurangi harapan pada Allah yang mendorong kita untuk melakukan perbuatan baik dan rasa takut akan Allah yang memaksa kita untuk menghindari dosa. Al-Nasrabadhi berkata, “Harapan memotivasi Anda untuk melakukan tindakan kepatuhan dan ketakutan menjauhkan Anda dari tindakan ketidakpatuhan, dan muraqabah mengarah ke jalan kebenaran.” [42] Oleh karena itu, kita harus meluangkan waktu untuk merenungkan Allah dan akhirat setiap hari, sebagai sarana untuk meningkatkan perhatian kita akan kehadiran-Nya, rasa terima kasih atas banyak bantuan-Nya, dan untuk mempersiapkan kehidupan yang akan datang.

Membaca Al-Qur’an itu sendiri, yang telah dinamai “Zikir” ( Al-Dzikir ), adalah salah satu bentuk meditasi yang paling kuat dan memuaskan, seperti yang Allah katakan, “Ini adalah Kitab Suci yang diberkati, yang telah kami kirimkan ke Anda, sehingga orang-orang dapat memikirkan pesan-pesannya dan orang-orang yang paham memperhatikan. ” [43]

Al-Ghazali merekomendasikan bagi kita untuk terlibat dalam empat praktik spiritual harian yang berbeda ( al-watha’if al-arba’ah ): permohonan ( dua ‘ ), zikir ( dzikir ), pembacaan Alquran ( qira’at ), dan perenungan ( fikr ). [44] Berbagai tindakan ibadah ini akan mencegah seorang penyembah menjadi terlalu bosan dengan tindakan tunggal, sementara juga memelihara hati dan pikiran dengan cara yang berbeda dan saling melengkapi. Sama seperti diet seimbang bergantung pada kelompok makanan yang berbeda untuk nutrisi, kehidupan spiritual yang seimbang tergantung pada berbagai tindakan ibadah dan meditasi untuk mendapatkan makanan lengkap.

Salah satu praktik spiritual yang dijelaskan oleh Al-Ghazali sangat mirip dengan praktik mindfulness modern tetapi dalam pandangan dunia teologis Islam. Baginya, itu hanyalah bentuk zikir lainnya . Penyembah harus duduk dalam pengasingan, mengosongkan hati mereka dari semua masalah, dan “tidak mencerai-beraikan pikirannya dengan pembacaan Al-Qur’an, atau merenungkan penjelasannya, atau dengan buku-buku hadits , atau apa pun; melainkan, ia berusaha untuk tidak berpikir memasuki pikirannya selain Allah Ta’ala. ” Penyembah melakukannya untuk menanamkan “kehadiran hati” sampai “hatinya rajin mengingat.” Akibatnya, Al-Ghazali melanjutkan:

Jika niatnya benar, kekhawatirannya teratur, dan ketekunannya ditingkatkan, maka ia tidak akan tertarik pada keinginan basisnya dan tidak akan disibukkan dengan pikiran-pikiran kosong yang terkait dengan dunia. Realitas Kebenaran akan bersinar di dalam hatinya . [45]

Setiap bentuk meditasi Islam memiliki tempat dan fungsinya, dan seringkali mereka tumpang tindih dan menyatu. Untuk tujuan mencapai kesadaran diri yang penuh perhatian, seperti yang dibahas, kami tertarik pada tindakan ta’amul ke dalam , untuk terus memeriksa dan mengamati kehidupan batin kita dalam pengasingan yang sunyi sampai realitas keadaan mental dan emosional kita (“kerangka kerja konseptual” ) menjadi jelas bagi kami. Ini adalah teknik khusus untuk menumbuhkan kesadaran akan keadaan batin kita, untuk memerhatikan pikiran kita meluap ke permukaan pada saat permulaannya daripada dibawa pergi dengan pemikiran sebelum kita bahkan tahu apa yang terjadi.

Untuk menjadi lebih sadar akan apa yang terjadi dalam diri kita, kita perlu memahami bagaimana pikiran kita berkembang melalui tahapan menjadi tindakan. Menurut Al-Suyuti, tahap pertama dari pemikiran adalah al-hajis , pemikiran yang tiba-tiba dan cepat yang datang dan pergi sebelum orang dapat mempertimbangkannya. Kita bahkan mungkin tidak memperhatikannya sama sekali. Tahap kedua adalah al-khatir , pemikiran yang kami berikan perhatian dan pertimbangan. Pada tahap ini kita memiliki pilihan untuk melanjutkan alur pemikiran ini atau mengabaikannya. Tahap ketiga adalah hadits al-nafs , dialog batin kita atau “berbicara tentang diri” ketika kita mengejar pemikiran dan secara serius mempertimbangkan untuk bertindak atasnya. Tahapan terakhir adalah al-ham dan al-‘azm, keputusan dan tekad untuk mewujudkan pemikiran tersebut. [46] Tentu saja, ketika pikiran baik, kita bisa dan harus mengejarnya. Masalahnya datang dari pikiran buruk. Bagaimana kita belajar untuk mengabaikannya, terutama ketika mereka merasa begitu kuat dan luar biasa?

Latihan mindfulness dalam konteks ini bukan tentang menekan pikiran, tetapi lebih pada menyadarinya dan belajar untuk membiarkannya berlalu. Ketika kita menjadi lebih sadar akan pikiran kita, kita mulai merasakan jarak antara diri kita dan pikiran kita. Kita melepaskan dan menyangkal diri kita dari pikiran kita; pikiran kita yang tidak disengaja hanyalah “kejadian” ( hadath ) dan tidak selalu mencerminkan siapa kita. Pikiran awal ( al-haji ) dapat berasal tanpa sadar dari diri, seperti yang Allah katakan, “Kami menciptakan manusia — Kami tahu apa yang dibisikkan oleh jiwanya kepadanya.” [47] Pikiran juga berasal dari sumber eksternal, bisikan ( al-waswasah ) dari setan atau malaikat. Nabi ﷺ berkata:

Sesungguhnya, Setan memiliki pengaruh dengan putra Adam dan malaikat memiliki pengaruh. Adapun pengaruh Setan, ia menjanjikan kejahatan dan menyangkal kebenaran. Adapun pengaruh malaikat, ia menjanjikan kebaikan dan menegaskan kebenaran. Siapa pun yang menemukan kebaikan ini, beri tahu dia bahwa itu dari Allah dan biarkan dia memuji Allah. Siapa pun yang menemukan sesuatu yang lain, biarkan dia mencari perlindungan kepada Allah dari Setan yang terkutuk . [48]

Kemudian Nabi ﷺ membacakan ayat tersebut, “Setan mengancam Anda dengan kemungkinan kemiskinan dan memerintahkan Anda untuk melakukan perbuatan jahat; Tuhan menjanjikan Anda pengampunan dan kelimpahan-Nya. ” [49] Tidak peduli dari mana pikiran berasal, tanpa sadar dari diri bawah sadar atau eksternal dari saran malaikat atau setan, perhatian mengajarkan kita untuk lebih memahami zona antara kita dan pikiran saat terjadi dan sebelum mereka berkembang menjadi pikiran sadar dan sukarela.

Kami bukan orang jahat karena memiliki pikiran buruk; kita semua memiliki pikiran buruk, betapapun benarnya kita. Berbahaya dan kontraproduktif membebani diri kita sendiri dengan rasa bersalah karena kita mengalami pikiran buruk. Nabi ﷺ berkata, “Sesungguhnya, Allah telah mengampuni bangsa saya karena pikiran buruk mereka di dalam diri mereka selama mereka tidak berbicara tentang mereka atau bertindak atas mereka.” [50] Kita hanya bertanggung jawab atas pikiran kita jika kita secara sadar memilih untuk menindakinya. Dengan melatih diri kita untuk menjadi lebih sadar akan pikiran, ini memberi kita ruang antara diri kita dan pikiran kita sehingga kita punya waktu untuk bereaksi dengan benar, mengabaikan apa yang buruk dan mengejar apa yang baik.

Pertimbangkan pemikiran buruk dari Setan atau ego Anda seolah-olah mereka adalah anjing yang pada akhirnya berada di bawah kendali Allah. Ibn Taymiyyah berkata, “Jika anjing gembala membuatmu kesal, jangan sibuk sendiri berperang dan bertahan melawannya. Anda harus memohon kepada gembala untuk mengarahkan anjing menjauh dari Anda. ” [51] Jangan mencoba melawan pikiran jahat dengan melibatkannya atau mencoba menekannya. Alih-alih, kembalikan perhatian Anda ke perhatian dan ingatan, seperti yang Allah katakan, “Jika Setan mendorong Anda untuk melakukan sesuatu, berlindunglah kepada Tuhan.” [52] Inilah sebabnya mengapa mengerahkan upaya besar untuk menekan pikiran buruk — dan karenanya memberi lebih banyak perhatian daripada yang pantas — sering kali malah menjadi bumerang dan memperburuk keadaan. Kita akhirnya berbicara kepada diri kita sendiri tentang pikiran jahat (“Aku sangat buruk karena memikirkan itu!” “Aku seharusnya tidak berpikir seperti itu!”) Yang kemudian memberi makan kembali ke dalamnya dan memberinya oksigen untuk membuatnya tetap hidup.

Untuk sudut pandang lain, pertimbangkan pikiran Anda seolah-olah itu adalah kolam yang tenang dan pikiran Anda adalah riak dan gelombang di kolam ini. Kami memupuk perhatian dengan menyadari riak-riak dan belajar untuk mengabaikannya atau melibatkan mereka sesuka hati. Pikiran buruk seperti riak di kolam. Jika Anda menyentuhnya, atau mengaktifkannya, itu hanya membuat ombak lebih kuat. Anda tidak bisa mengalahkan ombak dengan klub; Anda harus belajar membiarkannya melayang. Melalui latihan mindfulness diam, kita membiarkan gelombang dan riak menghilang begitu saja. Perhatikan mereka, akui mereka, dan biarkan mereka lewat begitu saja saat Anda mengarahkan diri kembali ke muraqabah dengan Allah. Singkatnya, ini adalah latihan latihan perhatian.

Latihan mindfulness bukan tentang mengalami ekstasi spiritual, meskipun kadang-kadang praktik tersebut mengarah pada perasaan yang menyenangkan. Banyak orang berusaha bermeditasi atau melakukan praktik perhatian hanya karena mereka ingin merasakan spiritual yang tinggi, tetapi perasaan itu bukanlah intinya. Ini tentang latihan — pelatihan ( riyadah ) —dengan cara yang sama kita melatih tubuh kita; kadang-kadang olahraga terasa enak, bonus tambahan pasti, tetapi tujuan utamanya adalah untuk mengumpulkan kesehatan dan kekuatan. Demikian pula, latihan perhatian adalah sarana untuk mengumpulkan kekuatan mental dan, dalam hubungannya dengan kerangka kerja Islam, kekuatan spiritual.

Latihan mindfulness juga bukan tentang menggantikan tindakan ibadah utama kita yang teratur. Di antara manfaat lainnya, itu berfungsi sebagai jenis persiapan untuk tindakan ibadah utama, mirip dengan bagaimana beberapa Muslim mempersiapkan Ramadhan dengan makan lebih sedikit pada hari-hari non-puasa. [53] Pikirkan latihan kesadaran seperti latihan basket dan doa ritual ( shalat ) seperti pertandingan basket; kami memperkuat muraqabah kami melalui latihan dan latihan sehingga ketika kami menerapkan muraqabah dalam tindakan, dalam shalat , kami berada dalam kondisi mental dan spiritual terbaik. The shalat adalah kinerja, latihan kesadaran adalah latihan.

Pada bagian berikut, kami menyajikan cara mudah untuk melatih latihan perhatian harian dalam konteks Islam. Yang pasti, tidak ada metode yang ditentukan khusus latihan kesadaran dalam Islam seperti ada untuk doa ritual harian. Latihan ini adalah kegiatan sukarela yang melengkapi tindakan ibadah wajib, meskipun menggabungkan tindakan ibadah termasuk zikir ( dzikir ) dan doa ( doa ‘). Praktisi biasa akan menemukan bahwa mereka dapat membangun berdasarkan latihan mereka, untuk beradaptasi dan menyesuaikannya dengan preferensi khusus mereka, dengan cara yang sama individu dapat menggunakan prinsip kebugaran umum untuk merancang rutinitas pribadi mereka sendiri di gym. Setiap jiwa dan situasi manusia berbeda — tidak ada satu cara yang cocok untuk melakukan latihan perhatian — sehingga setiap orang harus menemukan yang terbaik untuk mereka.

Latihan Mindfulness dalam Islam
Untuk memulai, pilih waktu di mana Anda bisa berada di tempat yang sepi sendirian. Beberapa Muslim lebih suka waktu sebelum sholat subuh ( fajar) atau doa lain, sebelum atau setelah bekerja, saat istirahat makan siang, atau bahkan sebelum tidur. Latihan cepat sebelum berdoa sangat bermanfaat sebagai persiapan mental untuk berdoa. Adalah baik untuk memilih waktu reguler untuk latihan sehari-hari, tetapi itu dapat dilakukan kapan saja sesuai dengan jadwal Anda. Ini juga dapat dilakukan selama yang Anda inginkan, satu jam atau bahkan lima menit sehari. Pemula yang ingin memajukan latihan mereka harus berkomitmen setidaknya lima menit setiap hari, untuk memantapkannya sebagai kebiasaan jangka panjang, dan secara bertahap meningkatkannya dari waktu ke waktu sesuai keinginan mereka. Ketika Anda mulai melihat efek positif kumulatif dari latihan, dan belajar untuk menikmati keheningan dan keheningan dan hanya hadir, Anda mungkin akhirnya ingin melakukan latihan lebih lama.

Selanjutnya, pilih postur yang Anda rasa nyaman. Anda dapat duduk di kursi, di atas bantal yang nyaman, atau bahkan berbaring miring atau berbaring di tempat tidur, ketika Allah memuji orang-orang yang “mengingat Tuhan yang berdiri, duduk, dan berbaring.” [54] Tujuannya adalah menemukan postur yang rileks dan nyaman, tetapi tidak terlalu rileks sehingga Anda akan tertidur. Sebagai catatan tambahan, kenangan meditatif tentang Allah dalam konteks lain — ketika berbaring untuk tidur — dapat membantu memudahkan kita tidur. Ibn Al-Qayyim menulis, “Nabi sleep akan tidur ketika dibenarkan, di sebelah kanannya dan mengingat Allah sampai tidur menyalip matanya.” [55]

Sekarang, mulailah dengan memfokuskan kesadaran pada pernapasan alami Anda. Secara progresif rilekskan ketegangan otot ke seluruh tubuh Anda: lengan Anda, kaki Anda, inti Anda, rahang Anda. Anda bisa menutup mata atau menurunkannya. Saat Anda mulai dengan pernapasan santai, rasakan perasaan hati dan pikiran Anda pada saat ini. Apa yang sedang kamu rasakan? Apa yang kamu pikirkan? Apakah pikiran Anda berpacu atau tenang? Cobalah untuk menenangkan pikiran Anda dengan membawa kesadaran pada pernapasan alami dan santai Anda, cukup rasakan kehidupan dan energi yang Allah berikan kepada Anda di seluruh tubuh Anda. Rasakan rasa terima kasih yang mendalam kepada Allah atas napas, hidup, dan keberadaan Anda pada saat ini.

Ketika Anda diam di ruang batin Anda, mulailah merasakan perasaan muraqabah dengan Allah. Ketahuilah dan rasakan bahwa Dia memperhatikanmu, “Dia bersamamu di mana pun kamu berada.” [56] Dia tahu semua yang terjadi di dalam diri Anda saat ini dan setiap saat. Fokuslah pada perasaan muraqabah dalam kondisi keheningan batin ini ( samt al-sirr ). Cobalah untuk berhenti berbicara kepada diri sendiri ( hadits al-nafs ) atau mengejar pemikiran. Bungkam dialog batin Anda sebanyak yang Anda bisa dan hanya fokus hadir dengan Allah pada saat itu.

Ketika pikiran Anda mulai mengembara — dan itu pasti akan — Anda ingin mengembalikan kesadaran Anda ke pusat keberadaan Anda, dan ke hadirat Anda pada saat ini di hadapan Allah, dengan dengan tenang melantunkan ingatan akan Allah. Nabi ﷺ akan menggunakan permohonan untuk membawanya kembali ke kondisi muraqabah jika dia terganggu. Nabi ﷺ berkata, “Sesungguhnya, kadang-kadang ada kabut di hatiku, jadi aku mencari pengampunan dari Allah seratus kali dalam sehari.” [57] Al-Nawawi menjelaskan hadits ini , dengan mengatakan, “Dikatakan bahwa itu berarti ia memiliki periode tidak memperhatikan dan tidak sadar akan ingatan Allah, yang merupakan keadaan normalnya. Ketika dia memiliki periode tidak diperhatikan, dia akan menganggap itu sebagai dosa dan mencari pengampunan untuk itu. ” [58] Bahkan Nabi ﷺ kadang-kadang akan mengalami periode pelupa yang singkat, sehingga ia akan mencari pengampunan dari Allah (ia akan mengatakan ” astaghfirullah “) sebagai cara untuk membawa dirinya kembali ke keadaan muraqabah . Jika itu kondisinya, maka berapa banyak lagi yang bisa kita harapkan dari pikiran kita sendiri untuk berkeliaran?

Dalam latihan ini, permohonan atau ingatan bertindak sebagai “jangkar” untuk muraqabah Anda . Jangkar adalah ungkapan yang Anda ucapkan di dalam hati ketika pikiran Anda mengembara, yang membantu membawa pikiran Anda kembali ke pusat keberadaan dan kesadaran. Ini tidak selalu merupakan objek konsentrasi yang sangat terfokus, diulang berulang-ulang. Alih-alih, ini adalah frasa yang menenangkan bahwa pikiran Anda akan dikaitkan dengan keadaan muraqabah , baik di dalam maupun di luar latihan. Yang terbaik adalah memilih jangkar dari salah satu dari banyak permohonan otentik dalam Sunnah , “Dua kata dicintai oleh Yang Maha Penyayang, ringan di lidah tetapi berat dalam skala: Kemuliaan dan pujian kepada Allah ( subhan Allahi wa bi hamdih ) , dan kemuliaan bagi Allah SWT (subhan Allahi al-‘Athim ). ” [59] Dan lagi, “Zikir terbaik adalah menyatakan tidak ada Tuhan selain Allah ( la ilhaha illa Allah ), dan permohonan terbaik adalah menyatakan semua pujian adalah karena Allah ( al-hamdulillah ).” [60] Mencari pengampunan Allah ( al-istighfar ) adalah salah satu jangkar Nabi, jadi tidak ada yang lebih baik. Jangkar Anda juga bisa menjadi salah satu dari nama-nama indah Allah yang membangkitkan ingatan dan kesadaran di hati Anda, atau Anda bisa menggunakan semua kombinasi di atas.

Ketika Anda hadir di saat ini di hadapan Allah, pikiran akan berkeliaran lagi dan lagi menjadi ketidakpedulian dan gangguan karena pikiran yang muncul. Tidak apa-apa, tidak ada yang salah dengan itu; sebenarnya, itu sangat normal. Tetapi setiap kali Anda menggunakan jangkar Anda (zikir atau permohonan) untuk kembali ke keadaan muraqabah , itu seperti melakukan push-up mental atau sit-up. Melalui latihan yang berkelanjutan, Anda akan memperkuat otot mental dan spiritual Anda. Jangan menyalahkan atau mengecam diri sendiri ketika pikiran Anda mengembara, bawa saja kembali dengan tenang ke kesadaran dengan jangkar Anda. Ini adalah tindakan ta’amul , berulang kali membawa diri Anda kembali ke keadaan muraqabah, with Allah and with your inner self, until it becomes a natural and comfortable habit to be in this state.

Sometimes our minds race and race during the exercise, wandering off again and again until we feel that we have not achieved anything from our exercise. That would be a mistaken notion. The best mindfulness exercise session is the one you completed, period. No matter how long your mind spent in unmindfulness, every time you brought it back to muraqabah it became stronger and stronger. And every time you mentioned the name of Allah inside you or silently nurtured gratitude for His giving you life and energy and breath, it was written down by angels in the record of your good deeds and it polished away some of the rusted spots over your heart.

Fruits of Mindfulness Exercise
Jika Anda menjadikan praktik sederhana ini sebagai kebiasaan biasa, Anda akan melihat hasil positif yang menumpuk dari waktu ke waktu. Anda akan memperhatikan bahwa memiliki kehadiran dalam doa menjadi lebih mudah dan lebih alami daripada sebelumnya. Anda akan dapat menghilangkan stres dengan lebih baik dan mendapatkan relaksasi yang menenangkan, lebih memfokuskan perhatian Anda saat dibutuhkan, memiliki waktu yang lebih mudah dalam menghadapi saat-saat sulit dalam hidup, dan mengalami lebih banyak belas kasih dengan orang lain. Jangkar Anda (zikir atau permohonan) dalam latihan dapat digunakan kapan saja untuk membawa Anda kembali ke keadaan muraqabah , di mana pun Anda berada dan apa pun yang Anda lakukan. Tentu saja, sementara latihan latihan perhatian menjadi menyenangkan, kita seharusnya tidak pernah menekankannya pada pengabaian terhadap tindakan ibadah lainnya yang sangat baik seperti sholat sukarela, puasa, atau membaca Alquran.

Salah satu hasil terpenting dari praktik tersebut adalah berada dalam cara kita memperoleh kendali atas pikiran dan emosi kita. Ketika kita memperhatikan pikiran muncul pada permulaannya selama latihan kita, di lain waktu kita akan lebih mudah memperhatikan pikiran buruk ketika mereka muncul. Ini memberi kita ruang waktu untuk bereaksi terhadap mereka sebelum kita mulai mengikuti jalan pikiran yang buruk dan bertindak tanpa sadar apa yang terjadi. Kita sekarang dapat memandang pikiran-pikiran buruk sebagai riak-riak di kolam, terikat untuk menghilang selama kita menyadarinya ketika mereka meluap dari pikiran bawah sadar (atau dari Setan) dan membiarkannya berlalu tanpa melibatkan mereka atau berbicara kepada diri kita sendiri tentang mereka. Ketika kita memiliki pikiran yang baik, kita akan lebih cepat memperhatikannya dan karenanya memelihara mereka seperti yang kita inginkan. Kami tidak ingin melepaskan diri dari pikiran sama sekali, seperti yang diajarkan oleh beberapa praktisi perhatian,

Mekanisme serupa juga berlaku untuk perasaan dan emosi. Ketika kita terbiasa memperhatikan perubahan internal yang halus, kita menjadi lebih sadar akan jarak antara perasaan dan reaksi terhadapnya. Sebagai contoh, Nabi ﷺ berkata, “Jangan marah.” [61] Tetapi kita semua pasti merasa marah dan memiliki pikiran yang marah pada beberapa titik. Seperti yang dijelaskan Ibnu Hajar, para ulama mengatakan bahwa makna hadis adalah “untuk menghindari penyebab kemarahan dan jangan memaparkan diri Anda pada apa yang menghasutnya … jangan bertindak atas apa yang diperintahkan kemarahan kepada Anda.” [62] Ketika kita menjadi lebih sadar akan perasaan kita, kita menjadi lebih sadar akan pemicu negatif kita untuk menghindarinya, serta menempatkan zona penyangga antara kita dan perasaan kita yang memberi kita waktu untuk bereaksi dengan cara yang benar, seperti mengingat untuk berlindung pada Allah ketika marah bukannya secara refleks meneriaki orang lain atau melakukan sesuatu yang terburu-buru yang akan kita sesali nanti.

Lebih jauh, kita pasti akan mengalami keinginan dan dorongan untuk melakukan dosa. Ini adalah bagian dari cobaan hidup. Ketika kita menumbuhkan muraqabah , kita dapat menyadari keinginan seperti itu ketika mereka mulai berkecambah. Kita bisa mengakuinya tanpa rasa bersalah; mereka alami dan tidak dapat dihindari. Memiliki keinginan buruk tidak membuat kita menjadi orang jahat. Tetapi semakin kita memperhatikan keadaan batin kita, semakin baik kita melepaskan diri dari hasrat kita yang lebih rendah dan sebaliknya bertindak berdasarkan hasrat kita yang saleh dan lebih tinggi. Kebiasaan merujuk kembali ke jangkar kita (zikir atau permohonan) memberi kita cukup ruang bernafas untuk dengan percaya diri mengatakan “tidak” pada saran jahat diri atau iblis.

Kesimpulan

Perhatian penuh dalam Islam ( al-muraqabah ) adalah kondisi sadar dari kesadaran komprehensif Allah dan kondisi batin kita dalam hubungannya dengan-Nya. Dalam bentuknya yang lengkap, ini adalah kondisi spiritual tertinggi yang bisa dicapai — realisasi sempurna dari keunggulan dalam keimanan ( al-ihsan ). Ilmu pengetahuan modern telah menunjukkan kemanjuran latihan kesadaran dalam memperoleh sejumlah manfaat kesehatan dan kesejahteraan, bahkan dalam konteks non-religius. Wawasan ini dapat disintesis secara kritis dengan konsep meditasi tradisional Islam untuk menghasilkan teknik kontemporer praktis yang menumbuhkan perhatian Islam, meningkatkan ibadah, dan memperkaya kualitas hidup kita.
Keberhasilan datang dari Allah, dan Allah paling tahu apa yang terbaik bagi kita.#

Psikologi kesabaran

Apa itu psikologi Kesabaran?

Secara psikologis Kesabaran adalah kemampuan untuk tetap tenang dan tetap punya kendali diri disaat Anda sedang menunggu hasil yang Anda butuhkan, disaat anda mengalami situasi dan kondisi yang sulit dan disaat anda tertimpa suatu kejadian yang membuat hidup anda kacau dan goncang. Menurut penelitian seorang psikolog Sarah Schnitker, kesabaran datang dalam tiga varietas utama: kesabaran interpersonal, kesabaran kesulitan hidup, dan kesabaran kerepotan sehari-hari.

Mari kita lihat ini lebih terinci:

1. Kesabaran Antar pribadi
   Adalah merupakan Kesabaran interpersonal, yang merupakan kesabaran dengan orang lain, dimana berkaitan dengan tuntutan dan kegagalan mereka.

Anda mungkin menganggap beberapa orang atau bisa jadi anak anda sebagai pembelajar yang lamban, sulit dimengerti, atau bahkan benar-benar tidak masuk akal. Atau, mereka mungkin memiliki kebiasaan buruk yang membuat Anda jengkel. Tetapi kehilangan kesabaran Anda dengan mereka tidak akan bermanfaat, dan itu bisa memperburuk keadaan.

Kesabaran dan pemahaman terhadap orang lain sangat penting ketika Anda berada ditengah keluarga ataupun ditempat kerja.

Jenis kesabaran ini aktif. Keterampilan mendengarkan dan empati sangat penting, dan, ketika Anda berurusan dengan orang-orang sulit , Anda perlu kesadaran diri dan kecerdasan emosional untuk memahami bagaimana kata-kata dan tindakan Anda memengaruhi situasi. Anda tidak bisa hanya menunggu dan berharap yang terbaik.

2. Kesabaran Kesulitan Hidup, kita bisa menggunakan istilah ketekunan untuk menyimpulkan kesabaran hidup. Ini bisa berarti memiliki kesabaran untuk mengatasi kemunduran serius dalam hidup, kesabaran dalam menjalani tekanan dan kekacauan dalam kehidupan rumah tangga seperti menunggu hasil dalam jangka panjang, Tetapi itu juga dapat mencakup kemampuan Anda untuk bekerja menuju tujuan jangka panjang – apakah itu berupa pekerjaan atau karir, atau apakah itu berupa upaya perbaikan hubungan dalam rumah tangga.

Apa pun hambatan yang harus Anda atasi, kemungkinan akan membutuhkan tekad dan fokus untuk mencapai. Dan Anda perlu mengendalikan emosi Anda sepanjang perjalanan. Emosi ini dapat berkisar dari keinginan untuk menyelesaikannya, untuk marah pada frustrasi yang Anda temui di sepanjang jalan – yang dapat menyebabkan Anda menjadi terdemotivasi.

3. Kesulitan Kesulitan Harian,
   Terkadang Anda membutuhkan kesabaran untuk menghadapi keadaan yang berada di luar kendali Anda. Ini adalah “kerepotan hidup” Anda. Sesuatu yang sepele seperti terjebak dalam rutinitas mengurus buah hati anda misalnya, atau dalam membimbing anak anda yang berkebutuhan khusus.

Anda juga perlu kesabaran untuk menyelesaikan tugas-tugas sehari-hari yang membosankan tetapi tidak terhindarkan yang tidak selalu berkontribusi pada tujuan pribadi Anda. Kemampuan mempertahankan disiplin diri , dan memberikan pekerjaan – tidak peduli seberapa biasa – perhatian terhadap detail yang dibutuhkannya, adalah ciri khas kesabaran.

Penelitian menunjukkan bahwa orang yang bisa tetap tenang dalam menghadapi frustrasi kecil dan konstan ini lebih cenderung lebih empatik, lebih adil, dan lebih sedikit menderita dari depresi.

Manfaat dan Risiko Kesabaran
Secara umum, bersabar berarti kemungkinan besar Anda dipandang secara positif oleh rekan kerja, oleh anak maupun anggota keluarga anda, oleh teman teman dan lingkungan sosial maupun lingkungan profesi anda.

Jika Anda sering tidak sabar, orang mungkin melihat Anda sombong, tidak sensitif dan impulsif. Rekan kerja mungkin berpikir bahwa Anda adalah pembuat keputusan yang buruk, karena Anda membuat penilaian cepat atau mengganggu orang. Jika Anda mendapatkan reputasi karena memiliki keterampilan orang miskin dan temperamen yang buruk, orang lain bahkan mungkin dengan sengaja menghindari bekerja dengan Anda. Akibatnya, tidak mengherankan, orang yang tidak sabar tidak akan menjadi yang teratas dalam daftar untuk promosi.

Tentu saja, bersabar bukan berarti Anda harus menjadi “penurut.” Jauh dari itu. Terkadang tidak masalah untuk menunjukkan ketidaksenangan Anda ketika orang-orang membuat Anda menunggu dengan tidak perlu. Jadi, pastikan Anda menetapkan batasan yang kuat . Tapi, pastikan Anda sopan dan tegas , tidak pernah marah dan agresif.

Kunci dari semuanya adalah kesabaran. Anda mendapatkan ayam dengan menetaskan telur, bukan dengan menghancurkannya.

• 
  Ketidaksabaran berakar pada frustrasi. Ini adalah perasaan stres yang meningkat yang dimulai ketika Anda merasa bahwa kebutuhan dan keinginan Anda diabaikan. Dalam lingkungan modern di mana kita terbiasa dengan komunikasi instan dan akses langsung ke data, itu adalah masalah yang berkembang. Tetapi mengenali tanda-tanda peringatan dapat membantu Anda mencegah ketidaksabaran terjadi.

Gejala Ketidaksabaran
Ketidaksabaran memiliki berbagai gejala. Tanda-tanda fisik dapat termasuk dangkalnya cara berfikir, pernapasan cepat, ketegangan otot, dan tangan mengepal. Atau Anda mungkin mendapati diri Anda gelisah dengan gelisah.

Mungkin ada perubahan dalam suasana hati dan pikiran Anda juga. Anda mungkin menjadi mudah tersinggung, marah, atau mengalami kecemasan atau gugup. Bergegas untuk melakukan sesuatu dan membuat keputusan cepat – gejala penyakit terburu – buru – adalah tanda-tanda yang jelas bahwa ketidaksabaran Anda sedang berada di atas angin.

Pemicu Ketidaksabaran
Jika Anda mengalami perasaan dan gejala ini, cobalah untuk mengidentifikasi apa yang menyebabkannya. Banyak dari kita memiliki “pemicu” untuk ketidaksabaran. Ini bisa berupa orang, kata, atau situasi tertentu.

Buatlah daftar hal-hal yang menyebabkan Anda menjadi tidak sabar. Jika Anda kesulitan mengidentifikasi pemicu Anda, berhentilah dan pikirkan kapan terakhir kali Anda merasakan hal ini. Apa penyebabnya?

Jika Anda tidak yakin, tanyakan rekan kerja Anda (atau teman dan keluarga Anda) tentang ketidaksabaran Anda. Kemungkinannya, mereka tahu apa yang membuat Anda “terluka dan menjadi tidak sabar”.

Cobalah membuat jurnal untuk merekam ketika Anda mulai merasa tidak sabar. Tuliskan detail situasinya, dan mengapa Anda merasa frustrasi. Ini dapat membantu Anda untuk memeriksa tindakan Anda dan memahami mengapa Anda merespons dengan cara ini.

Anda tidak akan selalu bisa menghindari pemicu yang membuat Anda tidak sabar. Tetapi Anda bisa belajar mengelola reaksi Anda terhadap hal tersebut.#

Pemimpin Penipu

Seorang pemimpin diibaratkan seperti nahkoda kapal yang harus siap-siaga dalam setiap pelayaran guna bertanggung jawab atas kesejahteraan dan keselamatan seisi kapal. Mulai dari lingkup kecil, sosok ayah sebagai tulang puggung rumah tangga adalah pemimpin bagi setiap anggota keluarganya. Sementara di lingkup yang lebih besar (masyarakat), sosok lurah, bupati, gubernur dan juga presiden atau pemimpin negara merupakan figur-figur yang harus bertanggung jawab atas kesejahteraan para rakyatnya.

Menjadi sosok pemimpin yang dicintai anggotanya (baca: rakyat) adalah mimpi dan harapan besar dari setiap pemimpin. Hal ini dapat dimengerti karena salah satu parameter sederahana yang dapat digunakan untuk mengukur seorang pemimpin itu sukses atau tidak adalah dengan melihat respon serta kecintaan masyarakat kepadanya. Bila respon masyarakat kepadanya baik, maka bisa dipastikan pemimpin itu telah sukses dalam mengayomi para anggotanya. Namun sebaliknya, bila respon masyarakat kepadanya buruk, maka besar kemungkinan bahwa ia telah gagal dalam melaksanakan amanah sebagai pemimpin rakyat.

Islam sebagai ‘pemimpin’ dan penyempurna bagi agama-agama sebelumnya, dalam sejarahnya telah mampu melahirkan sosok-sosok pemimpin yang dicintai rakyat. Contoh paling masyhur dan nyata adalah Nabi Muhammad saw, yang selain menjadi Rasul (utusan) juga menjadi pemimpin negara kala itu. Islam, melalui ‘tangan emas’ Rasulullah mampu mensejahterakan, bahkan mengayomi semua lapisan masyarakat, tanpa memandang ras, suku bahkan agama. Rasulullah tidak hanya dicintai kaum muslimin, tapi lebih dari itu orang-orang non-muslim juga merasa mendapatkan perlindungan serta pengayoman di bawah payung kepemimpinannya. Sosok pemimpin seperti inilah yang senantiasa dirindukan kehadirannya oleh umat. Sosok pemimpin yang bertanggung jawab, adil, jujur, tidak otoriter, berpihak kepada yang lemah dan merakyat.

Meskipun sekarang Rasulullah telah tiada, namun paling tidak spirit kepemimpinan beliau dapat terus terwariskan ke dalam setiap diri pemimpin yang benar-benar berusaha meneladaninya. Dalam tulisan ini, penulis mencoba memaparkan beberapa hadits tentang pemimpin dan kepemimpinan serta kriteria-kriteria pemimpin yang dicintai rakyat.

Menumbuhkan Kesadaran Kepemimpinan dalam Diri

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُلُّكُمْ رَاعٍ فَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالْأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ أَلَا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

Artinya: “Dari Abdullah (Ibn Umar) ra (berkata), Rasulullah saw bersabda: “Setiap orang adalah pemimpin dan akan diminta pertanggung jawaban atas kepemimpinannnya. Seorang kepala negara akan diminta pertanggung jawaban perihal rakyat yang dipimpinnya. Seorang suami akan ditanya perihal keluarga yang dipimpinnya. Seorang isteri yang memelihara rumah tangga suaminya akan ditanya perihal tanggung jawab dan tugasnya (kepada anaknya). Bahkan seorang pembantu/pekerja rumah tangga yang bertugas memelihara barang milik majikannya juga akan ditanya dari hal yang dipimpinnya. Ketahuilah, kamu sekalian pemimpin dan akan ditanya (diminta pertang jawaban) dari hal yang dipimpinnya.”

Hadits yang dibawa Ibnu Umar ini diriwayatkan oleh Bukhari dalam Shahih-nya (vol. 3, no. 2554, no. 2409, no. 2558, vol. 4, no. 2751, vol. 7, no. 5188, no. 5200) dengan beberapa varian matan yang berbeda, namun dengan subtansi yang tetap sama. Selain itu, hadits ini juga diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya (vol. 3, no. 1829), al-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Awsath (vol. 4, no. 3890), Malik dalam al-Muwatha’ (no. 991), Abu Dawud dalam Sunan-nya (vol. 3, no. 2930), al-Tirmidzi dalam Sunan-nya (vol. 4, no. 1705), al-Al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman (no. 4881, no. 6975), Ibnu Hibban dalam Shahih-nya(vol. 10. No. 4489, no. 4490, no 4491) dan beberapa mukharrij lainnya dalam karya-karya mereka. Hadits ini tidak perlu diragukan lagi keotentikannya, karena diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim yang terkenal ketat dalam meriwayatkan hadits serta beberapa imam lainnya.

Satu pesan besar dari hadits ini adalah spirit tanggung jawab. Siapapun dia dan apapun profesinya, pada hakikatnya ia adalah pemimpin. Pemimpin yang akan dimintai pertanggung jawaban kelak di akhirat. Seorang suami akan ditanya tentang kepemimpinannya terhadap keluarga. Seorang istri akan ditanya tentang tugasnya dalam rumah tangga. Seorang penuntut ilmu akan ditanya tentang ilmu yang ia dapatkan. Seorang pemimpin negara juga akan ditanya tentang tanggung jawabnya terhadap rakyat yang dipimpinnya. Tanggung jawab dalam hal ini tidak semata-mata bermakna melaksanakan tugas saja, kemudian setelah itu tidak memberikan dampak apapun bagi yang dipimpin. Melainkan lebih dari itu, yang dimaksud tanggung jawab di sini adalah lebih kepada upaya seorang pemimpin untuk mewujudkan kesejahteraan bagi pihak yang dipimpinnya.

Dengan menyadari bahwa setiap individu pada dasarnya adalah pemimpin (minimal bagi dirinya sendiri), niscaya akan tumbuh rasa tanggung jawab atas apa yang diamanahkan kepadanya. Jika setiap orang telah tahu dan sadar bahwa apa yang ada padanya hanyalah titipan dan amanah, maka tentu ia akan berhati-hati dalam mengelola dan menggunakannya.

Pemimpin yang Jujur

عَنْ الْحَسَنِ قَالَ عَادَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ الْمُزنِيَّ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ قَالَ مَعْقِلٌ إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ لِي حَيَاةً مَا حَدَّثْتُكَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللَّهُ رَعِيَّةً يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ إِلَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ

Artinya: “Dari al-Hasan, ia berkata, ‘Ubaidullah ibn Ziyad mengunjungi Ma’qil ibn Yasar yang sedang sakaratul maut. Kemudian Ma’qil berkata: aku akan memberitahumu sebuah hadis yang aku dengar langsung dari Rasulullah saw. Seandainya aku tahu kalau aku masih bisa hidup (setelah ini), maka aku tidak akan menceritkan ini kepadamu. Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah saw bersabda: “tiada seorang yang diamanati oleh allah memimpin rakyat kemudian ketika ia mati ia masih menipu rakyatnya, melainkan pasti allah mengharamkan baginya surga.”

Hadits ini diriwayatkan oleh Bukhari dalam Shahih-nya (vol. 9, no. 7150), Muslim dalam Shahih-nya (vol. , no. 142), Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (vol. 10, no. 4495), al-Darimi dalam Sunan-nya (vol. 2, no. 2796), al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra (vol. 9, no. 18359) dan Syu’ab al-Iman (vol. 6, no. 6976), dan al-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir (vol. 20, no. 474).

Hadits di atas merupakan ancaman besar bagi para pemimpin yang tidak jujur. Para pemimpin yang senantiasa menipu rakyat demi keuntungan pribadi dan juga kelompoknya. Mereka yang tanpa merasa salah berbuat tidak jujur kepada rakyat ini diancam oleh Allah dengan haramnya surga. Bentuk keharaman ini menurut al-Manawi ialah dengan cara menundanya masuk surga (Al-Manawi, Faid al-Qadir, vol. 5, hal. 623). Begitu besar ancaman yang diberikan Allah kepada para pemimpin yang suka menipu rakyat, mengindikasikan betapa pentingnya kejujuran harus selalu ditegakkan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

Jujur adalah salah satu sifat yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin. Seorang pemimpin yang jujur adalah ia yang dapat mengemban amanah tanpa harus takut bila suatu ketika rakyat yang dipimpinnya menuntut sikap transparansi tentang apa yang telah ia lakukan. Lebih jauh lagi, rasa kejujuran yang dimiliki oleh seorang pemimpin juga harus mampu menjadi stimulus bagi para ‘bawahan’nya untuk turut melestarikan kejujuran di tengah roda pemerintahan.#